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171.
172.
以少数民族武术文化为对象,在总结以往少数民族武术文化研究现状的基础上,论述了少数民族武术文化研究的基本思路:从文化发生学的视角解析少数民族武术文化发展脉络;以文化三层次理论梳理少数民族武术文化内容;从民族性格特征与地域文化特征两个层面提炼少数民族武术的文化特征;遵循技术反映文化的原则进行少数民族武术文化个案解析的研究构想。 相似文献
173.
174.
2月24日晚,在新德里南部的一处居民区一栋两层楼房二楼的武术中心里,几位印度女子正在学习如何徒手跟歹徒搏斗——她们是当地一家武术中心的学员.课堂上,曾前往美国培训过太极、跆拳道和自卫训练的教练拉贾尼斯·贾瓦斯演示着一位名为阿巴·夏玛的女子如何徒手应付持刀的“歹徒”.只见夏玛左手顺势控制住“歹徒”贾瓦斯持刀的右手,右臂弯曲用臂肘之力猛击“歹徒”胸部. 相似文献
175.
刘德新 《吉林公安高等专科学校学报》2014,(3):126-128
力量素质作为人体进行体育运动的基本素质之一,是获得运动技能和取得优异运动成绩的基础。就武术这项体育运动而言,因为其对人体的耐力、定力、协调性要求较高,所以力量素质训练对于武术教学而言尤为重要。如何提高力量素质训练质量一直是业界所关注的问题之一,本文主要针对该问题提出自己的看法。 相似文献
176.
177.
唐元恺 《今日中国(中文版)》2007,56(8):17-19
2008年武术在北京奥运舞台上亮相的"身份"相当特殊——奥运历史上第一次出现"特设",既不是正式比赛项目,也不是 相似文献
178.
刘丁 《国际关系学院学报》2007,(5):64-68
义和团运动具有浓厚的武术色彩,在义和团运动成为震惊世界的大事件后,中华武术也第一次登上了世界舞台。在义和团运动发生十年之后,辛亥革命的爆发,终于给古老中国带来了新的历史转折,中华武术也伴随着中华民族自强不息的精神,昂然走向世界。历史步入当代,随着中华民族的重新崛起,中华武术在世界上的形象已经完全转变为正面,它彰显着中华民族的坚韧性格,被各种肤色的人们所认可、喜爱和崇尚,甚至步入了国家政治和外交的舞台。 相似文献
179.
从一名不谙世事的农家少年到少林僧人,从一名功夫超群的武僧到少林文化的传播者。身份和角色虽然不断变化,却拥有一颗淡定从容的心,他就是嵩山少林寺武僧总教头——释延鲁。少林寺是佛教中的清华大学释延鲁俗名林清华,1970年7月出生于山东省临沂地区郯城县的普通农家,父母希望他长大后能考上清华大学,所以取名清华。 相似文献
180.