廉政名言

以德为宝的子罕春秋战国时期，子罕在宋国任司城。有一天，一个宋国人得到一块美玉，前来献给子罕。子罕说：“我从来不收别人的馈赠，你还是拿回去吧。”献玉的人说：“你怎么不收呢?我拿这块玉给玉工看过，玉工说这是一块宝物。我把宝物献给你，你为什么推辞呢?”子罕说：“我已经有宝物了，所以不收。”献玉的人感到十分奇怪，问：“你的宝物是什么?能否给我看看?”子罕说：“我的宝物就叫不贪。我把不贪婪作为宝物，你把美玉作为宝物，我们各有各的宝物。如果我接受了你的美玉，你丧失了你的宝物，我也失掉了我的宝物，是使物各失其所。…     

昭君自有千秋在

公元前52年,因权力之争,呼韩邪单于被郅支单于打败后来到长安,汉宣帝给予了极高的礼遇,并派一万骑兵、赠粮食三万四千斛,护送呼韩邪单于返回漠南,使其日益强盛起来,并帮助呼韩邪单于征服了其他各部,巩固了王位。公元前33年,呼韩邪单于再次来到长安,提出和亲请求,汉元帝欣然应允     

从汉代“二疏辞官”看正确的功退观

<正>《汉书·疏广传》记载了一则疏广、疏受叔侄俩急流勇退、致仕归隐的典故。疏广和疏受同为汉宣帝时太子的师傅。任职五年后,疏广对疏受说:"我听说有这样的说法,‘知道满足不会受辱,懂得止步没有危险’,‘功成名就主动引退,符合天道’。"于是叔侄两人上疏请求辞官回乡。这则典故自古以来一直受到文人骚客的推崇,晋代陶渊明作《咏二疏》,     

汉宣帝与经学

汉宣帝实行“霸、王道杂之”的治国方针 ,同时也善于利用今文经学来为巩固政权服务。重视经学 ,重视经术之士的社会作用 ,还曾通过对经学的干预来谋求改善政治 ,这些在客观上都促进了经学的发展 ,都是应当予以肯定的。在汉代经学发展史上 ,汉宣帝应有其重要地位。     

论昭宣时期的拨乱反正政策

昭宣二帝忠实执行了武帝“轮台诏令”的调整政策：对内注意发展农业生产，与民休息，整顿吏治，征治腐败，安定社会；对外臣服匈奴，罢兵休戍，稳定边疆。这不仅缓和了自武帝晚年以来不断激化的社会矛盾，而且恢复了国家实力，加强了中央集权统治，从而避免了重蹈亡秦覆辙之厄运，使西汉王朝又由乱到治，由弱变强，出现了“昭宣中兴”的局面。     

平息骚乱 疏导民怨 改善住房 减轻税负 汉唐良吏怎样打“亲民牌”

良吏多,能亲民,上下就和顺,政治就清明,这是汉唐之世治理国家取得成功的重要原因汉唐之世多良吏,他们是治世的能臣。所谓"能",不是指执法严苛、峻刻,而是指顺应民意,施政宽和。"治民所以便民",凡利民者行之,凡害民者去之,这是他们的共同特点。受惠的百姓在良吏们离任后,仍感念不止,正如史书上写的,"所居民富,所去见思"。以理乱绳的耐心治理"乱民"     

平民皇后许平君之死

这一切得从那场著名的巫蛊之祸开始说起。公元前91年，巫蛊之祸在酷吏江充和心怀鬼胎的李氏家族策划下，向45岁的太子刘据逼近。刘据很快就被逼上绝路，于该年八月辛亥自尽，刘据的两个儿子也和父亲一起死去。和刘据一起死去的两个武帝皇孙中，有一个名叫刘进，就是汉宣帝刘询之父，他的小名是“史皇孙”。     

帝王的“检讨书”

汉文帝：最早的“检讨” 所谓“罪己诏”，就是帝王的检讨书。历史上，第一个正式发布“罪己诏”的皇帝是汉文帝。当时，连续几年收成不好．又有水早疾疫之灾，汉文帝忧心忡忡．写下检讨：“愚而不明，未达其咎，意者朕之政有所失而行有所过欤？”其实，天灾是常态．但古人受认识限制，把它与人间祸福联系起来，也就有了“天谴”、“神怒”之说。天子引咎自责，自然不足为怪。与汉文帝一样，汉宣帝、唐宪宗、孝文帝、宋神宗等都写过类似的“罪己诏”，缘起虫害、地震、火山、日食等，不一而足。     

监狱里长大的皇帝汉宣帝

公元前91年，巫蛊之祸在酷吏江充和心怀鬼胎的李氏家族策划下，向45岁的太子刘据逼近。生性温和宽厚、不善于倾轧阴谋的刘据很快就被逼上绝路，于该年八月自尽。刘据的两个儿子也和父亲一起死去。和刘据一起死去的两个武帝皇孙中，有一个名叫刘进，就是未来的汉宣帝刘询之父。     

领导的智慧

丙吉是汉宣帝时一位非常贤能的丞相,他是从一个小狱吏逐步提拔到丞相高位的。他一生兢兢业业,深通治国之道。有一次外出,他看见一群人在斗殴,有人横死路边,他却不闻不问,让车夫驱车而过。又走了一会儿,看到一头牛步履蹒跚、气喘吁吁地拉车,热得把舌头都吐了出来。他立即叫车夫停车,下去询问这头牛拉车走了多远的路。车夫和下属不解,便问,您看到打架斗殴死人了都不管不问,却对一头牛这么关心。