绵竹新貌:不是江南胜似江南——江苏援助绵竹地震灾后恢复重建成果剪影

<正>江苏对口支援绵竹灾后恢复重建已近两年,在这两年时间里,绵竹发生了脱胎换骨的变化,新农村建设和小城镇建设取得突破性进展,城乡公共服务得到均衡发展,城乡交通运输体系得到基本恢复,产业恢     

江南有个余善人

"江南有个余善人",说的是晚清著名善士(慈善家)余治。余治慈迹遍布江南诸省:江苏、湖北、浙江、上海……他"敦行善事五十年,大江南北无贤愚疏戚",打破了地域与社会界限,产生了广泛影响。余治的慈善活动主要体现为救助婴孩,他在无锡成立保婴会,在江阴成立恤产保婴会。并且投资教育,筹立义塾、义学。     

盐池县——深入推进“组织工作落实年”

如今，谈到宁夏经济社会发展，最热的词莫过于“黄河金岸”。黄河流经宁夏397公里，宁夏人要通过建设黄河宁夏段标准化堤防，串联起沿黄段大大小小10个城市，将400多公里黄河生态景观长廊呈现在世人面前。“如果说‘黄河金岸’是宁夏的脊梁，银川市是宁夏的脸庞，兴庆区则是宁夏的眼睛。”兴庆区委书记王杨宝说，在整个“黄河金岸”的建设中，首善之区兴庆区段作为银川市的唯一城市段，可谓“点晴之笔”。     

简论江南古民居的保护与开发——以湖州衣裳街周宅、王宅为例

近年来各级政府加大对江南古民居的保护与开发力度,湖州衣裳街的周宅、王宅得到应有的重视与保护,取得可喜成绩。但也应看到,在对古民居的保护与开发中还存在许多亟待解决的问题。必须制订完善规划,采取切实可行的相关措施,才能对江南古民居进行充分的保护与开发。     

富春山居图(局部)

黄公望(1269-1354),字子久,号一峰,大痴道人,江苏常熟人。擅画山水,多描写江南自然景物,以水墨,浅绛风格为主,与吴镇,王蒙,倪瓒并称元四家。此画描绘的是浙江富春江一带秋天的景致。全图用墨淡雅,山和水的布置疏密     

底线

一次,一位在江南开锁厂的老板说他的买卖很兴旺,日进斗金,很快要上市了。我问他何以如此发达?他答曰:"现在的人富了,有钱有物,自然要加锁买锁;再有,我的锁科技含量高,一般技术很难打开,而且不断技术更新,所以市场总在我手里。"我笑道:"我的一位好朋友说世界上他最不喜欢的东西就是锁,因为锁是对人不信任,是用来防人的。"锁厂老板眉毛一挑说:"不防人     

湖畔品龙井 人在天上行

<正>上有天堂,下有苏杭。天堂有美景,美景透茶香。龙井茶、虎(?)水,世人誉为"西湖双绝"。连岗三面,在水一方。登上三面临湖的湖畔居茶楼,西湖的湖光秀色尽收眼底。湖畔居有闻名中外的特级西湖狮峰龙井茶和全国各地各类100余种名茶、功夫茶,且用纯天然虎(?)泉水冲泡;有中外各式花茶,韵味独特的西湖茶宴;有各具特色精湛的各式茶艺表演和江南丝竹;还有独具古今特     

领“秀”江 南——生态文明建设的常熟实践简

常熟作为沿海经济比较发达地区,人多地少、生态空间有限、环境承载能力薄弱等问题一直较为突出。近年来,常熟牢固树立“绿水青山就是金山银山、绿水青山胜过金山银山”的发展理念,坚持不懈推进生态文明建设,发展绿色经济,践行绿色惠民,着力构建集约高效的生产空间、宜居适度的生活空间、山清水秀的生态空间,先后获得国家生态市、全国生态文明建设试点城市、国家园林城市、中国人居环境奖、国际花园城市等称号。     

唐代江南城隍信仰及其民间司法职能研究

基于唐代文献记载,城隍神格的转变出现在唐代中叶的江南地区,并成为普遍性的民间信仰。唐朝城隍神格由自然神转变为人格神,反映了当时造神的社会需求。城隍职能不断扩大,并入主“冥司”,具有阴间审判功能,形成了类似官府的结构。城隍信仰中的英雄人物,被世俗权力所利用。同时,因世俗权力的推波助澜,城隍受到封爵,城隍信仰的地位日益巩固。     

清朝至民国时期江南乡村自治补证

从基层管理的角度研究中国传统社会是认识传统社会的一个切入点。根据费孝通的研究和对他亲身经历记述可知,传统的江南社会的农村实行乡民自治。江苏溧阳史氏族谱、晚清和民国时期的契约,可以作为清朝至民国时期的江南农村是乡村自治的补充证据。在传统的中国江南社会,由于国权不下县,掌握着伦理规范与价值判断的宗族长老与乡绅,在乡村自治中起主导作用。