“法表儒质”:清代刑名师爷理案原则初探——以“绍兴师爷”汪辉祖为例

刑名师爷是清代司法正常运作的重要角色之一,故而探讨其处理案件过程中的原则,是认识清代刑名师爷本人及清代司法理念的一个重要侧面。从这一视角出发,本文对“绍兴师爷”汪辉祖理案时诸如宁人息讼、详审慎断、准情用法、示民以信原则精神进行了剖析,指出了其“法表儒质”特征。     

清至民国时期青藏高原东缘宝殿寺的寺院经济

清至民国时期,作为藏传佛教影响波及的青藏高原东缘的杂谷脑河流域,藏族寺院经济实力不容小觑。杂谷脑宝殿寺的历史进程既与藏传佛教演化轨迹密不可分,又与国家话语、区域社会政治生态融为一体。在藏区寺院经济的视野中,宝殿寺对杂谷脑市镇萌芽,甚而青藏高原东缘市场体系的发育,均起着推动作用。     

葛会波出席省政协“完善乡镇政府功能”和“推进经济强镇管理体制改革创新”专题协商会

6月20日上午,省政协召开协商座谈会,邀请省发改委、民政厅、环保厅、财政厅、国土资源厅、省编办、省统计局等省直有关部门负责同志,部分省政协委员和院校专家学者,就＂完善乡镇政府功能＂和＂推进经济强镇管理体制改革创新＂进行专题协商。     

《宋元学案》中黄百家的哲学阐释与思想立场

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上，黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论，以气作为构成天地万物之实体，以理作为气之本质属性，批判了程朱的理气二元论。在人性论上，黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说，主张性与气质均为善，而恶来自后天习染，批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上，黄百家回归到先秦孔孟仁说，在程颢识仁说基础上，继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论，主张于人性之本源（孝弟）处求仁，批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上，黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一，体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。     

湖南省人民政府办公厅转发省卫生厅等单位《关于做好建设项目职业病危害前期预防工作意见》的通知

各市州、县市区人民政府,省政府各厅委、各直属机构:省卫生厅、省发改委、省经委、省建设厅、省安全生产监管局、省国资委《关于做好建设项目职业病危害前期预防工作的意见》已经省人民政府同意,现转发给你们,请认真贯彻执行。     

法律社会学视野中的清代习惯法研究——以清代国家与社会关系的研究为中心

清代习惯法是以法律社会学视角考察清代国家与社会关系的极好例证。本文以学者们对清代习惯法所体现的国家与社会关系的不同理论研究为例,探讨法律社会学方法作为研究的新路径,在清代法制史研究中的运用及其对法制史研究的意义。     

清代应对“群体性事件”的立法研究

清代“群体性事件”频发。清政府积极立法,《大清律例》中制定了多条专门性条例,这在中国古代法制史上尚属首次。这些条例虽未独立成篇,且不系统,但其内容广泛,规定具体,构建起了应对“群体性事件”的基本法律制度,使“群体性事件”的处理大体上有法可依。不过,这一立法仍相当粗糙和模糊,刑罚过于严酷,使法律的实效性大打折扣。而且,清政府将“群体性事件”非法化,断绝了民众正当表达和协商的途径,使社会矛盾长期累积而得不到正常的宣泄,最终民众只能通过极端的、暴力的方式来维护自己的权利,国家立法在民众的反叛中起到了推波助澜的作用。     

种枣女工好潇洒

<正>3年前,农二师三十六团生产二连枣园女职工还把年收入十几、二十万元看成梦想,在连队党支部的引导带领下,她们用辛勤的汗水、智慧和农业科技投入使梦想开花结果,变成现实,她们也成为职工致富的带头人。王元琴的25亩红枣园建园已有7年,因前期技术管理不到位,直到2007年才挂果200多公斤,而且大多是秋枣根本卖不出好价钱。苦苦干了5年的王元琴深刻地认识到,光傻干不行,枣树管理关     

“吏无脸”——清代刑部书吏研究

清代政治,有与胥吏共天下的特点,其中权势最盛者,当推中央部吏。清代部吏已形成职业垄断,又利用行政程序,代所学非所用的官僚士大夫发布、执行政令。六部中以刑部专业化水准最高、政务最为繁冗,但刑部书吏恰恰地位最低,舞弊问题最少。盖因刑部在雍正以后调整了行政运作程序,又能调动司官的能动性,改变了部内官吏关系所致。