三五味业企业文化旅游开发的思考和设想

三五味业企业经过多年的探索创新已形成了以将军文化为精髓的企业文化——三五文化。三五文化的独特性、创新性、品牌性具有较高的旅游开发价值，其生产的产品可以作为旅游商品进行销售。因此，对“三五文化”旅游品牌要制定一个较为详尽的旅游开发规划，坚持高标准、规范化的原则进行开发，丰富哈尔滨企业文化旅游的新形象。     

端午节的文化事象

端午节作为最有民族特色的节日之一,至少已有2000多年的历史。如果究其产生原因,历史就更长了,主要有三个来源：应对＂夏至＂节气的气候变化而引起自然生物性反应,借助巫术进行驱疫防瘟;应对农历＂五月初五＂具有阴阳交合的数字所引起的心理反应,     

诗意清明

四月清明,桃红柳绿,草木萌动,四野既清也明。清明是我国民间的传统节日,也是二十四节气中唯一演变为节日的节气。清明节,人们一面凄凄切切怀念往事故人,一面从从容容享受明媚春光。可以说,这是一个人情味和文化味兼具的节日。古往今来,众多文人墨客以清明为题,留下了无数寄托哀思的诗句。白居易的《寒食野望吟》堪称唐代清明墓祭的经典:"乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家     

论旅游美的审美境界

境界用主体知觉给客观之景划了一个界围，主体进入客体，主体的知觉界围就是客体进人境中的界围，客体进入主体知觉，客观之景成为知觉之境。境是主客观的合一。旅游美审美境界的分类研究，目的在于找到旅游审美现象中主客观meeting的结构形式，建立旅游美学的基本词汇，为旅游美研究的精细化奠定概念基础。     

胡瑗易学管窥

从易学发展史方面来说，胡瑗不仅在象数易学的继承和发展上有所成就，在义理易学的开拓上也功不可没。他有志于恢复经学对国家政教的思想引领地位，看重经学的基本精神对国家政教的规范与引导。但他又清醒地意识到汉代经学的弊端，对汉代不断走向极端的象数易学也进行了扬弃，并试图恢复士阶层价值理性意识之自觉来代替宗教神学之精神，卦气说的重建就是一个重特征。胡瑗的易学诠释原则与方法对包括程颐在内的后世易学家深有影响。从经学到理学的文化转型角度来说，胡瑗思想的影响也不容忽视。     

海南赋

海南宝岛,地裂天成。女娲补天,石遗南海;文曲落笔,星垂珠崖。秦属象郡,掷剑为犁,一水遥遥连黎汉;汉置珠崖,伏波双勇,迭渡惊涛力开疆。冯宝南征,安黎抚民,冼太夫人享盛名;唐嗟末造,忠良入琼,天涯万里见孤忠。鉴真东渡,因缘珠胜有奇遇;     

《说文解字》元语言的象似性与汉人元认知理念的演变

《说文解字》释义元语言是许慎对汉字及汉民族文化元认知知识、体验和调控的综合反映。遵从释义元语言的顺序象似性和长度相似性原则,与现代汉语元语言相观照,汉人的元认知理念有所变化发展：由重内容到形质兼备,由简略模糊到详细精确。     

朱培坤:创造新型植物

朱培坤的研究,是把任意一种植物的染色体导入另外一种植物的受体细胞内,通过对杂交染色体细胞的分化培育,获得具有杂交染色体的新类型植物——从理论上说几乎是可以将任何两种或多种高等植物进行染色体杂交,从而创造出人类所需的各种新类型植物。2015年1月1日,中国农业部植物新品种保护办公室公布了第93期品种权授权公告,两个由豌豆和玉米染色体杂交而     

论后现代转向中的"超真实"

基于西方启蒙运动理性膨胀对人的压制,引起人们对理性重新审视和批判.从马克思的商品社会至卡西尔的符号世界、德博尔境遇主义者的景观社会,再到后现代主义者鲍迪里亚的类象社会,人的生存状态也经过了一个"物化"、"平均化"、"符号化"的抽象过程.在后现代的"超真实"语境中,真实与幻象倒置,"影像"作为物化的最高形式,造成了人类现实感、历史感缺失下的平面化.     

庄子、海德格尔与“象思维”

《庄子》之文诗意表达是寓言、卮言、重言三位一体。这种三位一体,不同于概念思维规定性之所指的表达,而是作为寓旨性之能指的表达。因此,庄文之思本质上是以言筑象的“象以尽意”。庄文这一特征,使研究《庄子》也必须以体悟的“象思维”才能进入。即使富于名辩意味的《齐物论》,其名辩也以体道为出发点和归宿。海德格尔在反思和批判西方形而上学传统过程中,表现出向中国道家趋近的倾向。他的晚期著述的诗意表达,可以说是超越概念思维局限而呈现的一种“象思维”的西方现代版。