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鄂伦春族是我国人口较少的少数民族之一,据第五次人口普查,中国境内的鄂伦春族人口为8196人。自古以来,鄂伦春族一直从事狩猎生产,被誉为“林中之民”。关于“鄂伦春”这个族称,有两种解释:一种是“住在山岭上的人”,在鄂伦春语中,“阿伦”指山,“千”是指人,“鄂伦春”是“阿伦千”变音而成。目前很多本民族人认同这种解释;另外一种是“使用驯鹿的人”,在近代史料中对鄂伦春族有“使鹿部”、“使马部”之称。新生村位于黑龙江省北部,地处小兴安岭西北段的低山丘岭区,隶属黑龙江省黑河市爱辉区新生鄂伦春族乡。地理上位于北纬50度以北,与我… 相似文献
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对动物的偏爱与崇拜,是拓跋鲜卑部落比较突出的民族特点。民众对神兽与灵虫的迷信、统治者对兆祥动物的崇尚、鸟兽官名的长期保留、鹿马苑囿的精心规划等,既可看作是其动物崇拜及其遗存的表征,更是其难以割舍的游牧情结的真实写照。动物崇拜不仅使拓跋鲜卑在众鲜卑部落中独具特色,也对拓跋鲜卑的汉化产生过一定的消极作用。 相似文献
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黑龙江流域土著居民的原始信仰 总被引:1,自引:0,他引:1
黑龙江下游广大地区居住的土著居民包括那乃、乌利奇、尼夫赫、涅基达尔、乌德盖、奥罗奇、埃文克等民族。他们的传统信仰的源头可以追溯到原始社会。那么原始社会的宗教是怎么产生的呢?那时候,原始森林中和海上狩猎、捕鱼、养鹿和采集都保障不了人们稳定的生活。在原始社会中,猎物不足,渔猎产品缺乏,不可避免地经常出现这种现象———他们经常挨饿。人们在大自然面前,感到束手无策,出现幻想,把希望寄托在超自然的力量上。人们在居住的自然环境中,想像出一个神的世界,人们打鱼、打猎的成败,都取决于这些神。上述这些观念统治着黑龙江下… 相似文献
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近年来,野生动物的保护问题日益受到人们的关注,但是我国立法与实践存在严重的脱节,尤其是立法无法适应市场经济的要求。本文从狩猎权的概念与性质入手,对该权利的主客体及设定进行了明确,以期完善狩猎权,努力做到生态效益、经济效益和社会效益的统一。 相似文献
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记得一位中国作家曾说过:“每每到了冬日,才能实实在在触摸到了岁月。年是冬日中间的分界。”1996年底我来到了突尼斯,在这北非小国触摸着1996的逝去与1997的到来,在撒哈拉(SAHARA)大沙漠触摸着时间的凝固与流动,在迦太基(GARTHAGE)古代废墟上触摸着历史与今天,串串印象汇集我的脑海。(一)历史悠久突尼斯位于非洲最北端,早在3000多年前,腓尼基人(PHOENICIAN)就来到这里从事商业、贸易以至军事的发展,之后经历了动荡漫长的历史岁月,如三次迦太基战争,著名的艾莉萨·蒂门(ELISSA DIDO)事变,“艾莉萨是塞浦路斯王匹… 相似文献
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小弟从云南昆明回来,给我讲了这样一个故事。在云南的怒江沿岸,有一个这样的传说。一天,一个猎人在山中狩猎。弓箭虽射中一头梅花鹿,但没有射中致命的部位,梅花鹿拼命地奔跑,猎人紧追不舍。俗话说得好:到嘴边的肥肉,哪能吐出去。当梅花鹿跑到一个山洞前面时,猎人追上了。梅花鹿的喉咙发出了一声凄凉的哀鸣,放弃了逃跑的意念。猎人的心中,一阵狂喜,他仿佛看到了餐桌上香喷喷的鹿肉和烧酒。突然,不知为什么,猎人的心脏又颤抖了一 相似文献
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