河南省栾川县高度重视乡镇司法所基础建设

今年8月11日,江西省委常委、省委政法委书记、省综治委常务副主任舒晓琴同志,对我省刑释解教人员安置帮教工作作出批示:“从汇报反映的情况看,全省在刑释解教人员安置帮教方面做了大量的工作,成效显著。望再接再励,继续巩固成果,促平衡发展,不断创新工作,提高安置帮教工作的水平。”     

真的假不了

昨天下午1点15分,在东京地方裁判所门前,听到一位日本的年轻人说,“夏淑琴说的是假话,是假证人”。这句话让我们听起来非常刺耳,也很生气。我想,这绝不是这位年轻人头脑中固有的,而是东中野修道对他的毒害和影响所致。对一位战争幸存的孤儿,当着她的面,仍然在说她“说假话”,起码的良知何在?值得我们思考。说谎话的究竟是谁?说假话的究竟是谁?也值得我们思考。南京大屠杀的幸存者成百上千,东中野修道为什么只选李英秀和夏淑琴两位?而且肯定地说她们是假证人,是说假话?我想这是有预谋的。因为,南京大屠杀幸存者是一个群体,我们对南京大屠杀幸存者的调查有严格的时间概念和地域概念。即:时间一定     

古琴艺术的当代价值

古琴是中国古代文化地位最崇高的乐器,古琴艺术位列"琴棋书画"文人四大修养之首。从古代到现在,古琴艺术经历了一个从崇高到衰落到复兴的历程。古琴艺术并不是一个古董式的博物馆的艺术,它的教化功能、怡情功能都在当下能够发挥特殊功能。对于文雅人格修养,对于传统文化的承传,古琴艺术也具有独特的作用。     

强化政德修养 夯实从政之基

正德是立身之本,政德是从政之基。"远行知驿站,过河识渡口。"历史和现实一再表明,在政德修养无止境的道路上,必须认真把握好这样几个标杆。懂哲学。哲学是"明白学",学哲学才能明天理、知人事;哲学是"智慧学",懂哲学才能在纷繁复杂     

用“冒险”搭建人性的演练场——评孙颙《漂移者》

<正>残酷好比地狱一样,是人们永远不能排斥拒绝的东西,"它就是在那里"。有的作家逃避残酷,有的作家清洗残酷,有的作家诗化残酷,能坚强书写残酷并有寓言式暗示的中国当代作家似乎并不多见。以笔者看来,知名作家、上海作协副主席孙(禹页)算是其中之一。换言之,向来以刻画知识分子形象见长的孙(禹页),其代表作《雪庐》、《烟尘》、《门槛》等就是因巧妙地用"残酷"手法连续描绘上海知识分子的历史和现状为人所熟知。而《漂移者》(上海文艺出版社2013年1月第1版)则是孙(禹页)继续运用"残酷"手法关注异     

理性经验二分与康德道德哲学的困境

康德道德哲学的基础是建立在笛卡尔的身心二分的二元论基础上的,因此,康德将道德看作是理性这一心灵的因素为自身立法,而将身体的偏好、情感等因素排除在道德之外。这一理论预设带给康德道德哲学自身难以解决的困境。第一,属于心灵的理性何以能为属于另一领域的身体立法?如果可能,那么理性为身体立法对于身体以及情感、欲望来说是不是他律的而不是自律的?第二,身心二分的必然结果是知行分离,由此,理性为自身所立之法如何能成为人的行动?康德承认这是一个无法解决的困难。最后,理性与身体的割裂是否可能?现代科学的发展支持的身体在认知与推理等理论思考中的基础性作用。     

珠海新时代发展的代表作横琴十字门商务区

2009年8月,横琴新区开发建设被纳入国家战略,实施经济特区政策,从而使横琴新区成为珠海21世纪跨人生态文明发展新时期的战略要点。珠海十字门中央商务区是珠海贯彻落实《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（2008-2020）》和《横琴总体发展规划》而实施的重大战略性举措,是国务院批准的横琴新区的启动项目,将成为珠海新时代发展的代表作之一,对实施横琴开发和珠海作为“珠江口西岸核心城市”的发展战略具有里程碑意义。     

作为具身体验的短视频：本体内涵、时代征候与精神建构

人主体地位的确立,知识的去蔽与下沉,以及注意力经济的刺激是当下短视频持续火爆并进入日常生活领域的根源。而短视频在发展中暴露出的现代性问题同样不容忽视,赛博格、加速化和假象化倾向不仅影响了人对自身经验的把握,而且还妨害到对他人、对世界的真实感知。因此,必须从人的内在精神体验着手,为短视频审美“立法”,以唤醒人们对乡土家园的情感,加强人们的责任意识,提升人们的艺术鉴赏力。     

让文学为历史存照--索尔仁尼琴对中国当代文学的意义

1970年诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴,是俄罗斯当代的伟大作家。他的作品直接与社会和人民大众的感受相通,充满了追求真理的勇气和恳挚深切的人道关怀。在中国今天以人为本、构建和谐社会的历史要求面前,以索尔仁尼琴及其创作来观照中国当代文学,具有重要的现实意义。     

智媒城市:身体与空间的境域再连接

“智媒城市”作为智能化的媒体城市,是人类与城市之间中介化、智能化传播关系的体现。当前,主宰着现代性的技术自治模式与人们身体内部的主体模式之间,呈现出界限消弭、动态融合,而体验与现实又日趋分离的状态。随着城市传播领域对身体议题的召回,重新建立身体与空间的感性连接成为一个重要面向。我们在列斐伏尔的空间理论及麦奎尔的“关联空间”驱动下提出“人机共生的关联城市生态系统”概念,即营造一个人机共生、智能化关联,具有技术、自然与人文“可供性”的“城市生态系统”。智能时代的“融合革命”在整合了多重感官智能身体的同时,人自身所引发的技术反制也要求人重新确立自我的主体地位,消解技术异化,实现城市智媒及其数字系统的自然生态化、人文生态化以及“具身公共性”,并以道德和审美、物质与人文的和谐统一来实现后现代具有文化归属感的“城市家园”建设。