《张琴说“不＂——网络谣言受害者的法律反击》一文所涉案件结案

本刊2013年10月下半期《封面故事》栏目刊登的《张琴说“不”——网络谣言受害者的法律反击》一文，现文中所涉案件已结案。10月23日，北京市朝阳区人民法院对张琴名誉权纠纷一案进行公开宣判。法院判决IT商业新闻网运营商（大东半岛公司）、中华网运营商（华网汇通公司）在其主办网站首页和全国发行的报纸显著位置上刊登致歉声明，大东半岛公司赔偿张琴精神损害抚慰金3万元．华网汇通公司赔偿张琴精神抚慰金1．5万元。     

国外廉政文化建设的经验与启示

多年以来,国外清廉国家在廉政文化建设方面取得了相当不错的成绩,主要形成了培育崇廉、尚廉的“以风育廉”、重视道德因素的“以德倡廉”、强调领导层示范作用的“以身率廉”、制订完备法律条例的“以法保廉”、完善制度建设的“以规固廉”的基本经验。这对当前我国的廉政文化建设提供了积极有益的借鉴。     

古琴与古琴曲

<正>古琴,又名七弦琴,是我国历史悠久的弹拨乐器,据传已有三千年左右的历史。琴是我国文人修心养性的必备乐器,被列为文人四好——琴棋书画之一。最为上乘的琴是焦尾琴。我国古代人士创作了大量的悠扬动听的琴曲和琴歌,琴曲即古琴独奏,琴歌即以古琴伴唱。著名的琴曲有《高山流水》、《酒狂》、《潇湘水乐》、《广陵散》、《幽兰》、《离骚》、《梅花三弄》、《胡笳十八拍》、《良宵引》、《秋江夜泊》、《静观吟》等,有些已经     

籍雅琴的37个除夕和春节

从1975年到2012年的37年中,现任省和四平市的盲协主席籍雅琴的每个除夕和春节都是陪盲人们一起度过的。她和盲人们一起包饺子、放鞭炮、发救济款、送扶困粮、走访困难户、为盲人们送来各种年货……盲人家的挂历是她买的,也是她亲手挂到墙上的;盲人家的对联是她买的,也是她帮忙贴到门上的;盲人们戴的手套、穿的袜子以及用的碗、盆、筷子、水杯、毛巾也是她买的,     

中越边境地区跨国文化共享研究——以布傣天琴为例北大核心CSSCI

随着"一带一路"倡议的深入推进,以"民心相通"为核心的"五通"建构,使得中国与周边国家和地区的发展合作进入到一个新的高度,使跨国民族之间的文化共享将更为便捷,文化的跨国共享现象也日渐显现。但这并不是因跨国民族的同源性,习俗艺术上的先赋性等而必然导致的结果。中越边境布傣天琴文化跨国共享案例表明,必须依靠多方的共同努力,从政府到民间,从艺术到生活,不断传承创新,营造出合作和谐的边疆边境环境,文化上的跨国共享才得以维系、扩展。     

谱写就业创业及精准扶贫脱贫工作新篇章——记全国突出贡献就业工作者王小琴

人物简介：王小琴,女,重庆彭水县人,苗族,中共党员,大学本科学历,彭水县十三届党代表,十二届彭水县纪委委员,彭水县第八、九届政协委员,现任重庆市彭水县就业局局长。1984年参加工作的乇小琴已经在就业岗位上连续工作28年,先后从事就业指导、职业介绍、财务、统训工作,主持就业局工作,     

高校思政工作具身“人民至上”的在场进径

新时代新征程,高校思政工作具身“人民至上”的价值理念,悟透“肯定谁、我是谁、为了谁”的精神意涵是前提;找准“突出人的主体地位、满足人的合理需求、促进人的全面发展”的价值取向是关键;创新擦亮“初心”、强化“六要”、讲好“道理”的在场进径是目标。     

三种贝类原虫多重PCR检测方法的建立

根据基因库中单孢子虫、派琴虫和马尔太虫的基因序列,分别设计了3对特异性引物,通过对多重PCR扩增条件的优化,建立了可同时检测鉴别这3种原虫的多重PCR方法.用该技术对同一样品中的单孢子虫、派琴虫和马尔太虫模板进行扩增,结果均同时得到3条大小与试验设计相符的244 bp(单孢子虫)、596 bp(派琴虫)和478 bp(马尔太虫)的特异性扩增带,对其他贝类病原核酸的扩增结果为阴性.敏感性试验结果表明,该技术最低能检测到10 pg的单孢子虫、派琴虫和马尔太虫DNA,提示该技术适用于这3种原虫的临床快速检测和鉴别诊断.     

人工智能生成内容“可版权性”的法哲学基础——以人工智能哲学理论为视角

论证人工智能生成内容可版权性领域有结果主义模式与历史主义模式两种典型模式,它们分别与人工智能哲学中的图灵测试和中文屋试验相勾连。这两种模式论证有失偏颇,正确的路径应该是将结果主义、历史主义与创作主体三者融合统一,将图灵测试、中文屋试验与具身人工智能这三种人工智能哲学理论整合起来,作为其合法性基础。当前人工智能生成内容高度依赖于人类的参与,其缺乏可版权性的合法性基础;“道成肉身”的具身人工智能具有“类人”的智能,其生成内容具有可版权性的合法性基础。     

元宇宙时代的媒介图景、技术实践与风险认知

多种技术糅合进化中的媒介平台越来越智能化、人性化、场景化和艺术化。元宇宙等模糊虚拟与现实界限的媒介平台,一方面是媒介汇聚众多技术后镜子般模仿物理世界的深度实践的产物,另一方面与媒介环境学派提出的“艺术的接生婆”遥相呼应。元宇宙时代的媒介图景将会在现实物理世界基础上以巨大的想象力依靠媒介技术搭建出镜像虚拟世界、想象虚拟世界、混合虚拟世界乃至多维虚拟世界,由此需要防范化解脱离肉身的风险、技术控制的风险、放逐自我的风险、文明跃迁的风险,尊重现实中“臭皮囊”的自由选择,铸好虚拟形象之魂魄,实现人之为人的“本真性”超越。