中国春秋战国时期外交思想研究的几点想法——《中国外交思想史》（第一卷）序言

一 古代的中国人很早就有了天下和世界的概念,这其中也包含着外交思想的因素。中国最早的文献之一《礼记》中,就有所谓“天下”的称谓,并提出了“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦(和平)……是谓大同”的思想。到周朝时,由中国古代国家组成的体系共有周分封的90多个国家和约400多小方国。周朝时的中国,就是2000多年前在     

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从

(《在参加十二届全国人大三次会议上海代表团审议时的讲话》中引用)【出处】孔子《论语·子路》【释义】当政者本身言行端正,能做出表率模范,不用发号施令,大家自然起身效法,政令将会畅行无阻;如果当政者本身言行不正,虽下命令,大家也不会服从遵守。【阐释】当领导的人责任最大,因为他宣布的任何政策法令,都必须自己先遵照执行。如果领导者本身行得正,办一切事都合规矩,自然能得民众的拥护,不用下命令,大家也会依照去实行,所以说不令而行。《大戴礼记·子张问入官篇》中讲:君子欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道     

本溪社火 正月里的狂欢

社火,源于先民对土地与火的祭祀。《礼记-祭法》载：“共工氏…其子日后土,能平九州,故祀以为社。”社,即土地神;火,即火神,土地是人的立足之本;火是熟食、取暖之源。先民视土地与火为神灵,形成了祭祀社与火的习俗。后来人们不断赋予社火以娱人的成份和祛瘟压邪、纳福求祥之意。按社火的形态和形式分,本溪社火当属武社火,而本地人习惯称它为“武秧歌”。     

孔子与死刑

孔子的思想和实践对中国古代司法活动、包括死刑案件的处理，都产生过重大而深远的影响。 《礼记》是儒家的重要经典，是五经之一，成书于汉，是记录中国古代思想和制度的书籍。其中，     

“学”亦当“忧”

古往今来，有许多关于树立忧患意识的箴言和警句。人世间，堪为忧患之事甚多，如忧国忧民、忧地位忧前程、忧生计忧安康等。近读《礼记》，发现还有一种“忧学”的思想使人感到寓意深长．值得品味。     

厂旬庙会——北京的文化名片

名满神州的厂甸，昔之海王村，却原来是北京宣武区南新华街路东的一条小胡同，元代这里曾是烧制琉璃瓦件的官窑旧址。古人曰：“都外曰郊，郊外曰甸。”（《礼记》注）这“甸”字，就是我们今天所说的草甸子、野甸子一类废弃不用的坑坑洼洼的地方。故这块地处郊外的窑隙荒芜之地，便被古人俗称为“厂甸”。明代，尤其到了清乾隆年间，已廛肆林立，百货竞陈，发达繁荣起来，加之各地来京参加会试者以此地为驻足之所，促进了商业的发达，自然信仰也盛极一时，这一带先后建起了火神庙、吕祖祠、土地庙。有庙辄有市，于是也便形成庙市，进而演为庙会。有记载说，厂甸庙会起于明嘉靖年间，而清季，而民国，而共和国，除其间少数几年停顿而外，一直延续不断，如今已然四百年有余了。     

古今中外经典学习语录

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》 学无止境。——荀子 吾生也有涯，而知也无涯。——庄子     

郑培民的“两头”

“不给别人一点送礼的由头,不让自己有一点腐败的念头。”郑培民这句座右铭,言虽简,意深远,值得党员领导干部学习和深思。“两头”所在,人格所见;坚守“两头”,人格升华!《礼记》有言：“不宝金玉,而忠信以为宝。”意思是,金银玉帛不能算作宝贝,真正的宝贝应该是忠信。不给别人送礼的由头是一种自律,也是一种智慧。俗话说,当官不打送礼人。     

品德 品行 品位

品德,就是常修为官之德古语云：“百行以德为首”（《世说新语》），“道德不厚者，不可以使民”（《战国策》）。品德反映领导干部的素质和水平。完美的人格可以弥补才能之不足，而再大的才能却填补不了人格的缺陷。自古及今，人们都把“做官先做人”看作是从政为官的美德。一个品德败坏的人，不可能当好官、做善事，靠投机钻营，不管官做多大。也只不过是“庸官”、“贪官”或“佞官”，只能败坏风气，危害社会。历史上，有多少贪官污吏、奸臣贼子祸国殃民、陷害忠良，搞得世道乌烟瘴气，惹得天怒人怨。典型的有唐代的李林甫、杨国忠，宋代的秦桧、贾似道，明代的严嵩、魏忠贤，清代的和坤、李鸿章等等。“行德则兴，倍德则崩”（《大戴礼记》），他们的所作所为必然遭到社会和人民的唾弃，并永远被钉在历史的耻辱柱上。     

敬畏伦理与社会和谐

在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》、《诗经》、《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”（这一概念系作者2004年提出），