对中西神话神的形象相异性的追问

人兽合一与人神同形同性是中国与希腊神话的最为明显的区别。这种形象的差异实则是中西思想文化观念差异的映现。形成这种形象差异的根源众多,与神话产生的年代远近有相当关连,更与中西方思维模式及人本思想有着紧密的关系。     

中国神话电影对高校教育管理的影响

随着图像时代的到来,电影越来越受到大学生的青睐。尤其是场面华美,内容玄幻的神话电影更能激发大学生的观影欲望。中国神话电影以其传统文化内容和所蕴含的伦理思想为树立大学生积极的人生观、价值观产生了积极的促进作用,使大学生在观影的同时受到良好的审美教育。中国神话电影依靠其潜移默化的渗透作用对大学生教育产生了积极的引导作用。     

安得女娲乎补苍天

有学者说中国的神话中最常见也最重要的主题是"救灾"。这个主题最早的故事就是"女娲补天",说在古时候,曾经有一个叫共工的人与祝融作战失败,一怒之下用头撞击支撑天的不周山,不周山被撞倒,造成了"天不兼复,地不周载。火监焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鹫鸟攫老弱"的状态。     

羿操弓

<正>羿,神话人物,古代传说中的善射者。弓箭的出现肯定要比他早,但他用弓箭射下过天空的太阳,封他为中国第一射手,不为过誉。在史书上,有两个羿,一个是尧(舜)时的羿,近乎神;一个是夏(商)时的羿,近乎人。他俩由于生平相类,由于遭遇相似,而皆以善射名世,于是,后世人遂混为一谈。人类远古的历史,总是伴同很多似是而非的神话     

中西方创世神话的文化学意蕴

中西方人类起源的创世神话,饱含着丰富的文化学意蕴;两大文化体系内主流的人性论思想,人的主体性、自我意识等人本观念,以及各自的传统文化精神,都能在以《圣经》和《女娲造人》为文本的创世神话中找寻到相应的思想渊源。     

浅析黎族神话与中原神话之异同

黎族神话是中华文化的一部分,作为最原始的叙事文学,黎族神话从侧面向我们展现了原始社会黎族先民的生活状况和自然环境,从黎族神话的创世说、人类起源说、洪水神话、反抗自然灾害神话等几个方面来阐述黎族神话和中原地区神话之异同。     

写在沱江边上

美丽的邂逅听着关于凤凰的传说,去寻找一个叫"凤凰"的地方。凤凰,是一个美丽的名字,让人浮想联翩。从古老神话中的火鸟到西汉墓葬里的帛画;从至高无上的女权到诗人歌颂的希望,凤凰,都是一个美好的比喻,一个神奇的象征。凤凰,也是一个美丽的地方,让人心驰神往。有人告诉我神秘湘西的诡异赶尸,有书中记载野蛮湘西的匪窝传奇。无论是缓缓流过的沱江,还是那风雨沧桑的吊脚楼,都无法让人再想到赶尸的诡异和土匪的凶悍。     

卡西尔整体论文艺思想钓沉——作为文化之根的神话

卡西尔的神话世界观,假定在具体客体的整体中它的各部分之间存在着不可分割的关系。整体由它的各部分构成,部分代替整体是原始逻辑的基本原理,部分就是整体并具有整体的功能。神话是人类最原初的经验的符号化,它既是思维的形式,也是直观的形式和生命的形式。它并非遵循逻辑的法则,而是依赖于生命一体化的原则。在神话里,每一个事物尽管是特殊的偶然的和感觉的事物,但都显现出宗教文化的一种整体性力量。     

小韩村,正在创造新的神话

小韩村,位于沈阳市北效的城乡结合部,现有农户1292户,3599口人。20多年前,它还是一个出了名的穷村、弱村、差村,当小韩人喊出要创建沈阳第一村的时候,根本没有人拿它当回事,也没有人相信。     

日常化写作:分享世俗盛宴的文学神话

日常化写作是 2 0世纪 90年代以来当代文学中流传甚广、影响颇大的一种写作倾向。在历经 10多年的实践和演变过程中 ,日常化写作已经建构了关于日常生活的审美原则和叙事法则 ,并且获得了大众社会赋予的话语权力 ,成为世俗社会“日常生活神话”在文学中的反应和表达。日常化写作消解神圣性的叙事法则及其扩张泛化 ,进一步加大和凸现了文学叙事的精神危机。因此 ,重建一种与时俱进的、符合现时代人性健全发展的精神向度 ,是当代中国文学不容置疑的历史使命