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231.
正通过对发达农区和城郊村庄的调研,我越来越感到:在经济发达的村庄,如果不实现治理结构的现代化转型,它们在一段时期的繁荣后,将陷入"越发展、越麻烦"的困境。为此,必须在以下几方面深化改革,实现发达地区农村的社会和谐与长治久安。第一,深化集体所有制改革。中国的农村家庭承包制改革以坚持集体所有制为前提,但是,由此也留下集体成员权被不断强化的制度遗产,这一点在 相似文献
232.
正"文革"初期,"血统论"这个封建主义的残余又沉渣泛起,为祸人间,成为大搞个人崇拜的重要手段。由于林彪、"四人帮"集团别有用心的宣传和神化,使个人崇拜在"文革"期间盛行一时。面对黑云压顶,有识之士从未中止过抵制和抗争,牺牲于1970年早春的北京青年遇罗克和福建共产党员陈寿图,就是其中的杰出代表人物。 相似文献
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234.
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236.
陈实 《四川党的建设(城市版)》2011,(7):36-36
44岁的无房户玉建英,离异后带着女儿一起生活,家庭年收入3万多元,属于经适房保障对象。考虑到女儿正在读大学,经济压力较大,她申请了“租赁型经济适用房”。现在,她每个月只需付不到400元钱,就能住在一套近70平方米的经适房里。玉建英说:“我们在这儿已经住习惯了,等过两年女儿毕业了,就把房子买下来。我们有优先购买权。” 相似文献
237.
权有广狭二义,狭义的权即为《公羊传》桓公十一年传文所限定之权。从广义看,权可定义为人们对社会生活中需要遵守的规则的背离,规则是行权的参照系。广义的权共有三种类型:其一,对规则完全背离。其二,对规则作权宜之计的背离。其三,由于社会规则是一个系统,行权者对系统中某规则背离,同时又与系统中其他规则相合。以三种类型的权为分析框架,从行权者的选择角度来考察《公羊传》,会发现《公羊传》中的权可分为利益、礼义、德性三个层面。 相似文献
238.
传播革命,媒介融合,人类已经进入受众分享传播权时代,如何实施传播权成为考量的核心。新闻传播教育需充分认识媒介融合所导致的媒介变革的过程与规律,专业设置、课程体系、师资队伍、教学平台等诸多新闻传播教育的核心内容都处于重组与更新阶段。媒介融合趋势下的新闻传播教育需强调人文社科基础,提升媒介素养,充分认知媒介融合、融合文化、融合新闻、融合受众,强化技术、社会责任、传播伦理在其知识谱系中的作用。 相似文献
239.
明代祖训是朱元璋训导后世子孙的皇室家训,是明初预防宗藩犯罪的法宝。也是当时朝廷惩治宗室犯罪的基本依据,并被奉为处理皇族内部事务的圣条。经过明初的政局变动和后来宗藩政策的变化,至明中期,祖训的神圣性虽不曾改变,但罪宗的量罚并不完全遵依祖训教条。不过,由于受祖训规条的影响,以祖训为规诫、假借维护祖训的罪宗量罚,使得犯罪宗室的议处始终超越大明刑律而得以“从薄罚治”,宗室的特权地位也得到永久维护。 相似文献
240.
思想品德课程标准明确指出:初中学生逐步扩展的生活是本课程建构的基础,是本课程的一个理念。课程以生活为基点,从学生实际出发,构建以生活为主题,学科知识与生活现象,理论逻辑与生活逻辑相结合的课程体系,强调 相似文献