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冯思淇 《中共青岛市委党校青岛行政学院学报》2014,(4):10-13
马克思将人的发展分为＂人的依赖性＂、＂物的依赖性＂和＂自由个性＂三个阶段。依据历史唯物主义基本原理,从人与自然关系的维度可以把人的发展分为自然人、经济人、生态人和自由人四个阶段。自然人是人的发展的初始阶段,它以自然经济为基础,人依附于自然;经济人是人的发展的物化阶段,它以商品经济为基础,人成为自然的主宰,在生产力高度发展的同时人却异化了;生态人是在扬弃经济人的基础上,实现与自然的和谐相处,是人的发展的更高阶段;自由人是人的发展的终极目标,人类进入共产主义社会,实现了自由而全面的发展。 相似文献
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《共产党宣言》通篇贯穿着的就是和谐的理念,就是要实现和谐社会,这种和谐社会的最高目标就是＂自由人的联合体＂,＂自由人的联合体＂的思想正是对现代国家构建与和谐社会建设的回应。这些对当今我国坚持＂以人为本＂、建设和谐社会有相当大的理论和实践意义。 相似文献
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重新建立个人所有制,是资本主义生产由于自然过程的必然结果,是对资本主义私有制的否定,是实现劳动者以所有者身份对待社会财产,以社会所有制为基础的个人所有制.重新建立个人所有制,是从根本上避免两极分化,保证改革开放最终目标的实现,全国人民群众走向共同富裕的有效途径. 相似文献
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《求实》2015,(6)
马克思从人类社会发展的历史维度对共同体做了科学区分,即前资本主义共同体(亚细亚共同体、古代共同体、日耳曼共同体)、资本主义市民社会共同体、人道主义共产主义共同体。马克思立足当下,论证了前资本主义社会共同体的不自足性,论述了资本主义市民社会共同体的虚假性和依附其上的自由、平等和正义的不真实性,从而揭示了资本主义社会把共同体永恒化和普遍化的真实意图。人道主义共同体是自由人在理性的选择之后共同建构起来的共同体,这种共同体不会对每个自治的人造成强制和伤害,共同体的运作是依靠每个人的赞同所产生的权威人来协调公共事务。共同体尊重成员的差异,成员的相互交流和相互帮助可以完善每个人自身。现实的人总是生活在这样或那样的群体或共同体形式中,环顾今日中国,构建和谐社会共同体已经成为人们的共识。 相似文献
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马克思唯物史观认为生产力与生产关系的矛盾,是历史的冲突根源、社会的发展动力。而虚幻共同体作为一定历史时期内平衡这种矛盾的产物,随着社会分工的发展和私有制的产生而出现,是生产力发展到一定阶段的必然产物。作为人的联合体的一种形态,虚幻共同体反映了一定时期内个体的发展过程。在这个层面上对虚幻共同体实质的考察与揭示也成为历史唯物主义创立、发展过程中不可或缺的组成部分。 相似文献
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郭强 《南京政治学院学报》2010,26(6)
在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯勾勒出现代社会与国家关系的基本框架。社会与国家在资产阶级时代实现了现实的分离,这种分离的"现代"意义在于:"阶级"取代"等级"成为社会的基本主体;"货币本位"取代"权力本位"成为社会的行为准则和价值标准;"代议民主"取代"君主专制"成为国家制度的核心内容。这种分离表现为资产阶级国家日益与社会相异化的趋势,同时预示着现代资产阶级社会与国家将最终被"自由人联合体"超越的历史命运。 相似文献
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变“活”的劳动关系
随着人才流动的区域化、社会化、国际化趋势日渐显著，人才租赁、承揽雇佣、劳务派遣和灵活就业等新的用工形式应运而生，劳动者的思想理念和就业观念也在不断发生着变化，根据自身的情况灵活选择职业和工作的岗位、时间，追求个性和自我已被当今的人们普遍接受。部分掌握一技之长而且有实力的多层次人员，甚至可以以“自由人”的身份为自己争取更多的自主空间。 相似文献
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马克思主义认为,自由是类的自由,是人类历史发展所努力致力的。自由是自由人的联合体,各个个体的自由才能导致整个共同体的自由,自由是"自由人的联合体"。本文试图从马克思主义政治哲学的视角对自由观进行探析,深入理解马克思的自由思想以及解放全人类的愿景。 相似文献
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人与社会的相互生成、相互诠释是马克思理解人与社会的关系的基本原则,从人与社会的关系嬗变来看,马克思关于社会的"三形态"可以描述为:"共同体"是人与社会的原初统一体;"资产阶级社会"是人在社会之外才是人的特殊"社会"形态;"自由人联合体"是人与社会的"真正的共同体"。 相似文献