浅析梁启超之“开明专制”思想

资产阶级革命派与立宪派在实现民主进程方面,有急进与缓进之别。梁启超根据中国过渡时代的情况,强调新旧政体转换过程中必须要有过渡阶段,即“开明专制”阶段。“开明专制”思想是对中国近代政治民主化起步的可贵探索,它弥补了革命派民主共和思想之不足,在中国近代民主思想史上有着不可取代的意义和价值。     

共和主义情境中的公民参与

在西方政治思想史的长河中,民主一直具有迷人的魅力和强势的话语权.从某种程度上说,民主意味着参与,而围绕着民主政治中的公共参与如何施展,不同主义的话语体系给出了不同的释义和论证.与自由主义论辩的"劲敌"--共和主义,对公民参与有着独到和精辟的理论分析和证明.在共和主义的情境中,公民的参与围绕着如何在治理公共事务过程中实现公共利益而在公共领域展开的"言谈"和"论辩".公民在此表现的正是民主政治所要求的一种积极的言行,而不是扮演前现代政治的消极服从的"臣民"角色,更不是目光短浅的"地域民".这种在权利平等的社会成员之间的协商和讨论是以一种宪政式的民主框架为保障,是修正选举式民主在现代政治运行中暴露出的弊端的基础上的论辩式民主.     

马基雅维利政体学说探究

意大利人文主义思想家马基雅维利以世俗、经验的眼光,基于实人性的深层分析,具体探讨了君主专制集权的必要性及其取胜和维持的手段,将统一意大利的使命赋予君主专制,后又分析了古罗马和国何以强盛的原因,指出政体循环的普遍规律,并把混合式共和政体作为理想的政体。     

政体与灾难

政体性灾难有四类：最高权力继承性灾难,周期性崩塌灾难,党争灾难,思想性灾难。专制政体体现的是部分人的利益,合理交往途径匮乏,背后隐藏的都是个人专制,既有其结构性的“专属”的灾难,也会将一般的自然事实和社会事件转化为灾难;对于已经引发的灾难,则会起到推波助澜的放大作用。人类要降低灾难发生频率,减少灾难的规模和苦难,应该实现政体的法治化。     

美国国际共和学会

一、历史沿革美国国际共和学会(InternationalRepublicanIn stitute,缩写IRI,也译作美国国际共和研究所)成立于1983年,总部设在华盛顿,是一个超党派非赢利性私人组织。其标榜的宗旨是致力于在全世界推进民主、自由、自治与法治,从事项目与美国的立国根本原则相一致,即个人自由、机会平等与促进经济发展的企业家精神。国际共和学会的成立源自美国总统里根于1982年在英国议会所发表的演说。当时,他在演说中建议帮助有关国家建立民主基础设施,并引用联合国《世界人权宣言》说:“我们必须确信,自由并非是幸运的少数人所独享的特权,而是所有人…     

两类政治文明传统:自由主义与共和主义

政治并非全由经济基础决定.文化造就人,通过人对政治发生作用.西方文化源于古希腊奴隶社会,崇尚自由与斗争,形成了自由主义政治文明传统.中华文化源于原始社会的尧舜时代,崇尚平等和谐,形成了共和主义政治文明传统.西方的自由民王制,经过200年的演变而形成,有其文化背景和历史条件,不适合中国国情.共和民主制适合中国国情,是政治文明建设的正确选择.     

古罗马时期的民主共和思想管窥

尽管民主共和理论在古罗马时期并没有获得长足的发展,但在古罗马共和国的政治实践中发展的公民权利意识,在对古罗马共和制度的总结中发展的混合政体思想,以及西塞罗在对古罗马共和制度的努力拯救中所发展的共和理论,却给后世的西方留下了宝贵的民主思想遗产.     

共和主义自由的守护者——评析卢梭政治哲学思想

自由是卢梭政治哲学的核心范畴。卢梭认为"人是生而自由的,但无往不在枷锁之中",将自由与强制统一起来,表达了一种"无支配的自由"观点。卢梭从人的自主性重新界定自由,区分了自然的自由与社会的自由,认为社会自由就是服从公意,自由只能建立在平等的基础上。在他看来,公民在共同体中通过服从公意就实现了自身的自由,而一位游离于政治共同体之外的人则根本没有自由可言。卢梭借助"公意"概念诠释了"人民主权"的思想,并把法治的国家即共和国看成是最有效的政体。卢梭继承了自马基雅维里以来的共和主义传统,可谓是"18世纪的马基雅维里"。     

伦理共和视角下爱国统一战线的国际话语体系构建

以伦理共和的视角探析爱国统一战线国际话语体系的构建,意在强调多样性文化的共生共荣,以文化共和为指向,表征对世界的一种新态度。树立伦理共和自信,构建伦理共和模式,形成伦理共和的中国特色,必将有助于我们在国内国际相互交融的大背景下将统一战线嵌入到国家治理之中,实现国家治理体系与治理能力现代化。新时代爱国统一战线国际话语体系的构建肩负着更好地完善"大统战"格局的重任,是走向战略大局的共和,也是走向伦理的共和,更是走向文明的共和。