一幅画,一场“没落贵族”的狂欢

《韩熙载夜宴图》是南唐著名人物画家顾闳中的作品,生动展现了没落贵族纵情声色的夜生活。这幅画是以南唐中书侍郎韩熙载的生活轶事为题材绘制而成。韩熙载(公元907——970年),唐末进     

孔子:儒家学说的创始人

孔子(公元前551年一公元前479年),出身破落贵族家庭,但自幼受到良好的教育,少有大志。"三十而立",通今博古,成为集历代礼乐文章之大成者。孔子是儒家学派的创始人,是后来在整个封建社会中人人崇拜的"圣人",其思想长期影响到我们民族精神生活的各个方面。因此,作为一个中国人应该知道孔子及其所开创的儒家学说的思想特征。     

东部贵族 西部平民

上海校园新难题 看不见的墙 每天，14岁的陈萌和同学经过篮球场时，都要告诫自己，不能越界。尽管这界限并不能看到。在位于上海市宝山区和杨浦区交界的H中校园，教学楼被分为东楼和西楼，楼下各有一个篮球场和小足球场，中间是个单车棚。这个在视觉上并无明显隔断的空间，却成功地分化出两种封闭的运行秩序，这两种秩序分别对应了“东部”和“西部”的两类学生，前者是本地生源，     

辛亥革命前夕的陕西

地处西北内地的陕西，本来就经济落后，民众困苦，却一向为清朝政府横征暴敛之区。八国联军侵华，慈禧太后挟光绪帝和一大批官僚贵族弃京西逃。慈禧一行抵陕，正值陕西六十余州县连年严重大旱，闾阎凋敝，赤地千里，草根树皮，剥掘殆堪，八百万人口的陕西，十室九空，饿殍遍地。慈禧太后却不顾百姓死活，依然穷奢极欲，挥霍如旧。     

论台奥多·冯塔纳对普鲁士贵族价值观的批评——以《艾菲·布里斯特》、《泽西利亚》、《混乱与迷惘》和《施蒂娜》为例

德国现实主义巨擘冯塔纳在《艾菲·布里斯特》、《泽西利亚》、《混乱与迷惘》和《施蒂娜》这四部以婚恋为题材的长篇小说中批评普鲁士贵族狭隘过时的价值观：由决斗体现的崇拜荣誉至上，服从社会规范，坚守秩序意识，恪守社会等级观念，拒绝并非门当户对的联姻等。在冯塔纳时代已日薄西山的普鲁士没落贵族因循守旧，顽固而狭隘地恪守过时的思想糟粕，而这恰恰酿成冯塔纳多部婚恋小说中的悲剧。     

从《列国游记》看康有为对英国贵族历史作用的认识

康有为在其《英国游记》中指出：＂英国自约翰以来,大宪章之立,请愿书之求,民权之争,议院之成,今波及大地而产生于欧洲者,一切皆非平民为之,皆世爵为之。＂[1]（P193）并分析认为,英国贵族之所以能在英国政治舞台上发挥这么大的作用,主要是因为条顿民族的民主传统和不列颠的岛国地势。     

现今只有富没有贵

似乎众口一词，说起贵族人家和贵族子弟，那就是养尊处优，颐指气使，高人一等。但这些贴在贵族们身上的标签，很大程度是平民们从外部点滴所见而得出的结论，再强加到贵族人家头上去的。另外也有些政客别有用心，推波助澜，刻意歪曲，以讹传讹，制造舆论，有意把贵族打人十八层地狱。其实上述这些劣质，最起码并非贵族的独家所有，99％以上的暴发户和官老爷们，不论其是否确为贵族出身，个个都是养尊处优，颐指气使，高人一等，比任何贵族都有过之而无不及。所谓暴发户，就是从一无所有之际，忽然发横财或得权势。由于这些人自幼缺乏教养和起码的做人规范，又凭着种种邪门歪道而爆发，所以一旦发迹就以为自己了不得，可以为所欲为，把公家当私家，把国家当自家。     

战国第一法家——李悝

三家分晋,魏国首先任用李悝变法革新。李悝是名儒子夏的门生,法家始祖。他的成功变法,揭开了战国变法运动的序幕,自此,各个诸侯国纷纷变法求强国。李悝具有划时代意义的改革,使中国社会由奴隶贵族世袭制度成功转型到中国封建制     

民营企业的“血统”和身世：沉重的“红帽子”

中国民营企业始终处在争论之中。90年代邓小平南巡后10年的时间里，大家一直在热议的是如何给名义上为公有制企业的私有企业摘掉“红帽子”的问题；2004年之后，“原罪风波”震动全国；时下，大家更多地谈论的则是那些名号响亮的民营企业明星的“法律意识”，他们在市场上翻云覆雨的大量资金来自何方，为何他们东窗事发后往往会有一些官员受到牵连随之“下马”？