中国古代契约资料概述

我国使用契约的历史很长，如从原始社会末年开始使用萌芽状态的契约算起，至民国时期止，已有4000多年了。其间曾使用过的契约总数，大约接近于一个天文数字。可是契约毕竟不是世代必读的教科书，而是一种时效性极强的法律文书。一旦时过境迁，时效失掉，人们就不再注意对它的保存。又契约都是用易燃易毁的材料制作的。两汉以前用竹简木牍，魏晋以后用纸。这样的契约每每遇社会动荡、人口迁徙、或水火、兵燹之灾时，最易被损坏。尤其是在本世纪40年代后期和50年代初期，我国为完成民主革命，曾在全国范围进行了翻天覆地的“土地改革”运动，作为与旧的土地制度或高利贷等相等联系的契约，几乎都被作为“罪恶”的文书而付之一炬。     

论"迁徙自由权"应当重新入宪

迁徙自由权是公民的一项基本人权,但这项权利在我国因经济、政治原因从1975年宪法被取消后,一直没有恢复其合法地位.随着我国市场经济的建立和发展,对公民迁徙自由进行限制的种种弊端日益暴露,公民对迁徙自由的要求日益迫切.我们应当以修宪的方式从根本上解决这一问题,从而为保障每个公民的迁徙自由权提供强有力的宪法保障.     

打造蚩尤文化发展品牌

正一、有关炎帝、黄帝、蚩尤的具体年代今天,海内外华人大多自诩炎黄子孙,尊奉黄帝为中华民族共同祖先,这一虔诚信念也是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。目前,历史学者多认为炎、黄时代距今约5000年,也有称4600多年的,认为这即是我们骄傲的5000年文化。我国的历史纪年起于周历王奔彘后的共和元年(公元前841年),此前的年份考证,只能靠推断了。2007年,学者蒋华南结合历法和文献的推算方法,     

百家姓之卫(WEI)姓

卫姓起源 ①出自姬姓,以封地为氏.据《广韵》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载,周文王少子康叔封于卫(故城在今河南淇县东北之朝歌城),秦时灭国,子孙以国为氏.②出自姚姓,以国名为氏.据《郡国志》所载,古有卫国,舜之后裔,亡国后,子孙以国为氏.③由郑姓改姓而来.据《史记·卫将军骠骑列传》等所载,汉时卫青,本姓郑,后改为卫姓.④出自他族.《后燕录》载,昌黎卫姓出自东汉时鲜卑人;《后汉书》载,长水卫姓出自东汉时匈奴人;《九国志》载,五代时辽州刺史卫氏为吐谷浑人;今台湾土著、土家、满等民族均有卫姓.     

异地高考和机会公平之梦

一张薄薄的户口本,将不同地域孩子的求知梦隔绝开来。这是中国现实。"同分不同命",这命运荒诞不经,却是现实的真实写照。在中国,户籍制度长期将整个国家分割成城乡二元体系。即使都是城市,特大城市、大城市和中小城市也藉由户口管理分配社会福利。伴随着经济发展,当人们的迁徙行为已越来越频繁时,户口背后附着的各种权利不均等,包括受教育权在内的种种机会不公,已经越来越严重。尤其在北京、上海等大的移民城市。     

警民接力救助天鹅

本刊沙湾 讯通讯员 肖丽向新近日，一只迁徙过程中因体弱掉队的白天鹅被沙湾县一农民发现，及时报警后得到救助。     

历史上迁移老挝的"云南人"

由于地缘的关系,在云南与东南亚交往的历史上,有许多操汉语云南方言的中国云南汉族和回族居民逐渐迁徙定居在东南亚各国,与云南直接接壤的老挝也是云南人迁徙的定居的一个目的地.历史上不同时期移居到老挝的云南人,主要分布在老挝的北部地区,在经济活动方面,他们有的在城镇经商,也有的在农村务农.虽然居住在老挝,但他们依然保持着各自从云南带来的传统习俗,仍然操着他们各自的云南方言.因此,他们人数虽然不多,但却是一个一直受到外界关注的独特的群体.     

论我国户籍制度的改革

我国传统的二元户籍制度建立于计划经济体制之下，它构成了城乡二元结构的基础．导致了社会的不平等，限制了人才的流动。随着社会主义市场经济体制的建立，我国的户籍制度改革正全面展开。当前，我们必须认识到，户籍制度改革并不是取消户籍管理，也并非无条件的开放户口。其最终是要实现户口的非物质化的目标。     

迁徙自由权的法理思辨

迁徙是动物趋利避害的一种本能，迁徙自由是人类维持生存与发展一项基本人权。迁徙与“流动”、“迁移”等概念既有联系，又有区别，不应混同使用。迁徙自由可从两个层面去理解：一方面，迁徙自由是一种主观意志自由。迁徙自由的主体不受其他外力左右或主导；另一方面，迁徙自由本质上要求权利的同等对待。迁徙自由的以上特性，既说明了迁徙自由不同于人身自由，需要得到宪法的独立确认，又充分彰显了迁徙自由的价值与宗旨。