论马祖道一的“平常心是道”

马祖道一，唐代禅师，得法于慧能的大弟子南岳怀让。道一学心地法门．至衡岳山常习坐禅。让和尚知是法器，以磨砖作镜示诲，道一如饮醍醐。和尚又为说法要，师蒙开悟，如种遇泽。触机顿悟后的道一更侍奉十秋．面禀亲承保任护持，道业纯熟后辞别衡岳，于洪州道场大弘禅法。     

论老子的“道-德”含义

“道”是“德”的根据，“有”“无”统一是“德”的思维方式，“无为”是“德”的表现形式，“自然”是“德”的存在状态。“德”是“自然”的基础，“自然”是“德”的归宿，也是《老子》中为什么要强调合乎德性地行动的真正动因。因此，《老子》是以德性论为核心的，主要是解决“德”的危机，是历史与逻辑的辩证统一。     

理性表达爱国情怀 奋力推进历史跨越

最近,日本政府不顾历史事实和国际法理,宣布"购买"钓鱼岛及其附属岛屿,在危害中日关系大局的错误道路上迈出了危险的一步,严重侵犯中国领土主权,严重伤害中国人民情感,激起海内外中华儿女的强烈愤慨。日本政府此举用心险恶,目的在于通过所谓     

干部讲真话：反对形式主义的有力武器

党的十六届四中全会通过的《关于加强党的执政能力建设的决定》,要求各级领导干部“重实际、说实话、办实事、求实效,坚决反对形式主义、官僚主义和弄虚作假”。应该说,大多数干部作风扎实,能够讲真话、报实情、干实事、务实效。但令人深思的是,也有一些领导干部头脑中缺少实事     

古道隐苍茫——那些走过中国南方陆上丝绸之路的人们

公元前122年，出使西域回来后的张骞回到长安，他向汉武帝上奏说在大夏（今阿富汗北部）见到许多蜀地的布匹和邛竹杖，也就是说有一条秘道自蜀地经西南夷（云南地区）直通身毒（印度），汉武帝十分震惊，并派四路使臣下西南，以探明这条道路的走向。     

传统文化视野下曾国藩的道德自我完善

曾国藩修身为本的道德自我完善之道,成功地避免了程朱理学的空洞说教,继承和发展了王船山思想,其"修身为本"的道德自我完善之道来自以儒家为核心的中国文化。曾国藩一生追求本源,道德自我完善的脚步永不停息,以出世的精神干入世的事业,使之成为封建社会完美的道德榜样。     

缘书求道

读书为学最紧要的是明哓读书之道。每见同为读书之人，有人虽饱读卷籍、皓首穷经而无所成，有人虽所学不多，竞也有能以半部《论语》而指点江山、垂治天下，其结果可谓天壤之别。或日，人无书缘，谈何求道，而缘书以求道者，非经一番磨砺，恐难登堂入室。回忆自己读书旧事，尤有此感。     

先秦美学的思想渊源

先秦美学思想是中国美学的源流,先秦美学的发展是建立在理本体,道本体和情本体三种思想基础之上。尽管艺术、情感在这三种思想基础中的地位和所起的作用是不同的,但它们均源于古人深沉的历史感和宇宙感,源于解决把有限的人扩展为无限的人的问题。     

成功之道

电视台请了一位商界奇才做嘉宾主持，观众非常希望能听他谈谈成功之道。但他只是淡淡一笑，说：“还是出道题考考你们吧．”     

法律正义：自“道”至“术”的流亡？!——兼对一起案件中实质正义与形式正义的反思

就当我们从生活细节同宏大历史的融合中忽然转身时,蓦然发现。法律在进入现代化的过程中表现出的"进步"实际也印证了一个法律正义自"道"向"术"流亡的过程。法律的实质正义在哲学上的原点并不固定地向周边呈等距离的扩展或者传递,而是片面的向一个或者数个方向发展。它们并不构成一个人类社会的循环,只不过是一条条无限延伸的或恶劣或正当的射线而已。而负