试论《老子》的“变易”观念

就变易思想而言,《老子》上承《易经》,下启《易传》,是中国传统变易观念形成的重要环节。《老子》认为,生生不息是世界存在的形式,反、复、复归是事物变易的模式,道之动是事物变易的动力。这些认识已上升为理性的思考,但老子哲学的基本立场不可能揭示变易的真正动力,这也为后来《易传》对变易思想的进一步阐释留下了足够的空间。     

国家再造与大学重建——对南科大之困与中国改革的忧思

南科大为中国的教育改革探路,已经创造了不少奇迹。比较1980年代和2010年代的深圳,比较深圳大学与南科大,我们不能不说,中国社会需要这样的奇迹。但是,在国家再造锐气的流逝之局中,在深圳改革的徘徊彷徨与左顾右盼中,南科大的奇迹始终追赶不上深圳大学的奇迹。如果说1989年的风波注定了深圳大学腾飞之路的中断,深圳大学很难再给人们创造出奇迹的话,那么南科大也只有在国家再造和深圳复兴的状态中,才有再造奇迹的可能。当年罗徵启的奇迹与当下朱清时的奇见,将中国大学的重建,在深圳这个特定地域,隔离在了实践与期待的两个空间之中。就此可以断言,大学的现代重建与国家的现代再造,前路漫漫。     

法律与社会管理创新——法治是社会管理创新的治本之道

社会治理是人类社会永恒的问题之一。在不同历史阶段,治理的模式存在很大不同。在传统社会主要表现为秩序至上且偏爱权力的统治型模式,社会管理依附于统治者的权力而存在,被统治者的利益保障付之阙如。在近代工业社会表现为追求效率且偏爱工具理性的管理型模式,效率和公平很难兼顾。当下应注重构建保障民权、公平正义、和谐发展的法治型社会治理模式。法治是人类政治文明的璀璨成果,是实现社会善治、实现人民幸福的根本保证。孔子有云：“君子固本,本立而道生”。法治才是社会管理创新的治本之道,依法治国是加强社会管理、实现国家长治久安的根本途径。     

中国传统园林艺术特质初探

中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。而现代园林的建造要充分运用到中国传统园林的精髓。中国传统园林崇尚的是自然美,追求自然山水之美,在设计上讲究师法自然,造园时不对园林进行彻底改造,而是在原来的自然之美上增补一些情感进去,力求把自然中的高中形态都表现出来。     

希望之光

1921年的上海望志路与浙江南湖船舱孕育了镰刀斧头的交响在黑暗浓重的旧中国划出了一道希望的曙光     

淡之美

淡,是一种至美的境界。一个年轻的女孩子,从你眼前走过,虽是惊鸿一瞥,但她那淡淡的妆,更接近于本色和自然,好像春天早晨一股清新的风,就会给人留下一种纯净的感觉。     

何干之对中共历史学科建设的贡献——纪念何干之百年诞辰

今年是何干之诞辰100周年,对于这位中共历史学科的奠基人,应该著文纪念。我发现,在党史界后学群体中,有很多人不知道何干之是何许人。当然,在历史上各界都有很多著名人物,不能要求大家都知道,但对本学科祖师爷级的人物不知道,就完全不应该了。所以,每隔一段时间,就要对已经去世     

对于葬中之"礼"本质之探析

葬礼是一种社会活动.举行葬礼的原因,人们经过探究,得出了许多结论.文中从"礼"的本质开始去剖析"葬中之礼",并对沈文倬先生"缘饰"学说进行阐发,指出其学说对于解释生死对立提供了最好的方法.     

可转移的瑕疵担保责任——法国民法的新学说

<正> 出卖人就其出卖的产品或建筑物所存在的隐蔽性缺陷对买受人承担瑕疵担保责任,这是法国民法的原则性规定原则上讲,出卖人仅对与自己有直接契约关系的买受人承担瑕疵担保责任,对契约关系当事人以外的任何第三人不承担此种责任,即便契约当事人以外的第三人因出卖人出卖的隐蔽瑕疵而遭到损害,他也不能对瑕疵产品的最初出卖人主张契约法上的效力。这既是契约效力的重要表现,也是契约相对性原则的必然要求。在现代民法和英美判例法中,契约相对性原则虽然正在被逐渐动摇,出现了德国法上的“附保护第三人作用之契约”美国法上的“利益第三人担保责任”和法国法中的“契约性聚集”等制度,使契约之保护力延伸到契约当事人以外的第三人。适应法律的此种发展趋势,法国司法改变传统法国民法关于瑕疵担保责任仅在契约当事人之间产生效力的观念,以判例的方式确立起瑕疵产品或建筑物的     

对法的发展阶段的哲学思考

本文以哲学的否定之否定规律作为方法论 ,对法的发展过程进行再思考 ,认为法应该经历以下三个发展阶段 :习惯法阶段 (肯定 )———国家法阶段 (否定 )———世界法阶段 (否定之否定 )。