亚里士多德的社会和谐思想解读

社会和谐是人类普遍追求的最高理想。在中国传统文化中，“和谐”是最基本的理念。中国古代就有“致中和”的“中庸”思想、主张“普遍和谐”的“太和”观念、以“天下为公”的“大道”维系群体建立和谐社会的“大同之世”等等，无不奏鸣出和谐之音。“和谐”也一直是西方哲学的核心论题之一。从古希腊哲学家毕达哥拉斯的社会公正与社会和谐到柏拉图的理想国，从亚里士多德的城邦政治到卢梭的社会契约理论，从法国的空想社会主义到马克思恩格斯的科学社会主义，从亚当·斯密的经济和谐到格林的政治和谐再到罗尔斯的正义论，以及后来以美国学者马斯洛为代表的社会均衡论和帕森斯为代表的协和社会论、吉登斯的第三条道路、亨廷顿为代表的现代化理论等等，西方思想家或多或少都涉及到比较宽泛意义上的社会和谐问题，从不同角度和层面探讨建构和谐社会理论及其理想模式。     

探寻哲学世界

一、哲学发展溯源。按照"哲学"的起源,哲学就是西方哲学,因为西方哲学产生了世界性的广泛影响。西方哲学始于古希腊,是希腊文明长期发展的结果。希腊神话和宗教中关于宇宙起源和道德训诫的内容为古希腊哲学的产生提供了可以直接利用的思想资料。"哲学"是希腊语中philosophia一词的意译,海     

当代幸福观念的误区及出路

当代社会人们对幸福的追求存在很多误区,要走出这些误区,就必须从幸福本身的意义中得到启发,寻找幸福的应有之路。亚里士多德、康德、叔本华等人对幸福的阐释值得参考,我们因此能够确立当代的幸福观。     

马克思实践观和亚里士多德实践观的比较研究

亚里士多德对实践的探讨在真正意义上开创了西方实践哲学的传统。一方面,他继承并发展了苏格拉底的伦理化的实践观,把个人伦理和公共政治视为实践的外在表现;另一方面,他从形式和质料的角度出发,认为思辨是实践的深刻内涵和本质所属。马克思结合了亚里士多德的实践和创制,把实践引入社会生活领域和历史领域,从而通过实践实现了人和世界的现实的和历史的统一。通过对二者实践观在目的、价值取向、理论和实践的关系问题这三个方面的比较,可以得知马克思的实践观是对亚里士多德实践观的超越。     

中国立法步入平民时代

法,治国安邦之利器。中国特色社会主义法律体系的形成不是立法任务的完成,更不是立法活动的终结。希腊哲人亚里士多德强调：＂社会存在良法,人们普遍遵守法律,方有法治社会。＂一语道破法治真谛,良法与守法习惯,不可或缺。法律不仅是写在纸上的,也应是在生活中看得见、摸得着的,只有执法追上立法的步伐,不折不扣落实,法律才能在人们的心中生根。     

亚里士多德公民自治思想论要

亚里士多德公民自治思想是对当时古希腊诸多城邦政治实践的理论回应。其公民自治的含义就是具有公民身份的城邦公民"轮番为治"。亚里士多德的公民自治概念可以从以下几个方面进行理解:公民自治的主体是所有具有公民资格的公民;客体是城邦公共事务;实践平台是公民城邦共同体;实践方式是直接民主。而亚里士多德的公民自治的实现必然要面临以下几个理论与实践问题,公民自治的前提条件是公民财富与实力;公民自治对公民能力与公民教育的要求;公民自治所需的制度框架与公民精神基础;如何平衡公民自治与法治的张力。亚里士多德的公民自治思想也遗留下一系列的理论与实践问题:小国寡民导致"阶级立法"使得公民自治面临持续的冲击;人治与法治的张力;囿于城邦政治单一的公民自治结构;过分强调公民能力,而造成其与公民自治体制的张力。     

拷问法治“公众参与度”

2011年的夏天,高速行驶的中国法治列车,不可回避地遇到了一个关键词——＂公众参与度＂。早在2000多年前,古希腊哲学家亚里士多德便有一段对法治的经典定义：第一,要制定有良好的法律,第二是法律得到公众普遍的遵守。前者易于理解,关键在于立法技术。     

友爱使幸福更完善

幸福是德性地展现生命存在的一种活动,因此幸福在于活动,在于我们健康的生命功能趋向于完善的运用;而友爱或朋友最终属于我们生命正常健康的活动既不可或缺又为我们向往的外在的善,友爱使幸福更完善,使社会更和谐.     

亚里士多德法治观的后现代主义批判

古希腊先贤亚里士多德有句名言：“法治应包含两层含义：已成立的法律获得普遍的服从；而大家服从的法律又应该本身是制订的良好的法律。”制订得好的法律的标准是什么，普遍服从的依据在何处，更为重要的是，亚氏是在何种世界观指导下提出的这一公式？     

传统逻辑视野下墨子的推理思想研究

传统逻辑是由古希腊哲学家亚里士多德创建的,亚氏曾指出:"推理是一种论证,它陈述某些事情后,其他事情就必然地由此产生"。亚里士多德对演绎推理的说明,被认为是传统逻辑对推理的最为经典和严格的规定,这一规定也说明逻辑是认知科学