追寻“实践的人道主义”——论马克思对法国唯物主义的批判与超越

批判法国唯物主义是唯物史观创立的基础理论环节,内在地关涉到理解唯物史观的内涵及精神实质.马克思批判了法国唯物主义的机械性、形而上学性,但也欲实现其人道理想,成为“实践的人道主义”.厘清二者价值论上的关联有助于理解法国唯物主义的实质及新旧唯物主义之间的批判继承关系.     

马克思人道主义的现实意蕴

人道主义是整个马克思主义思想体系的基础,在人道主义的问题上,马克思主义并不存在所谓的认识论断裂;马克思的人道主义,以历史唯物主义为逻辑基础,其落脚点是人类的现实生活过程,其最终目标是实现人的解放和自由全面发展。只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现人的真正解放和自由个性,现实的运动是实现彻底人道主义的必经路径。     

回望文化发展三十载

从没有文化和知识分子不可能建设社会主义,到推动文化产业成为国民经济支柱性产业,《瞭望》见证了中国文化发展的30年。邓小平:不要横加干涉     

国际狮子会

国际狮子会作为一个全球性的慈善服务组织，在性质上与人权、环境和人道主义援助等类型的非政府组织有所不同。它是第一个在中国大陆设立分会的国际非政府组织，中国分会的成立不仅标志着中国参与国际非政府组织活动的新开端，而且成为中国与国际非政府组织关系发展中的一个里程碑。     

西南大学工会代表参加全国教科文卫体工会女职工工作经验交流会

望江公司在2005年9月份至10月份开展了以“关爱生命，拯救白血病儿童”为主题的大型募捐活动，号召公司干部和职工大力弘扬人道主义精神，献出爱心，献出真情。     

论“五四”文学革命的理论视界

文学革命作为历史事件已渐行渐远，但其已然成为现代文学的一个“元话题”。如何认识其理论资源，话语方式，内在结构与历史效用……不仅成为我们解释历史的必需，而且是我们现时的“在”的敞开。在伴有近一个世纪的文学经验与文化资源的参照下，我们发现“知识社会学”的理论基点、进化论的论证方式、人道主义的精神内核，构成了五四“文学革命”的理论构架。     

克服"以人为本"的五个误区

目前关于"以人为本"的理解存在五个需要克服的误区:一是把"以人为本"理解为"以个人为本",主张个人至上主义;二是把"人本"和"物本"对立起来,认为追求人的价值必然否定物的价值和追求,没有看到"人"和"物"的统一性;三是混淆抽象人道主义与社会主义和谐社会"以人为本"的关系;四是把"以人为本"和中国传统社会的"以民为本"等同;五是把"以人为本"等同于西方近代狭隘的人类中心主义,在人与自然的关系中片面地强调人的占有和控制地位。     

马克思是人类中心主义者吗——从《1844年经济学哲学手稿》看

人类中心主义的讨论源于对20世纪以来生态失衡、自然资源枯竭、环境污染严重等全球性问题反思的基础上。是否坚持人类中心主义已经成为生态哲学讨论的焦点之一。从马克思《1844年经济学哲学手稿》中对人与自然关系的论述入手进行逐层分析,我们可以发现马克思既有人类中心主义的思想,又有非人类中心主义的主张。因此,以马克思是否是人类中心主义者来对其生态学思想进行分析是不恰当的。     

从人类中心论到人类目的论--转折时期俄罗斯人道主义的进步

如果说 2 0世纪 60年代末、70年代初是苏联人道主义思想兴起的时代 ,那么 70年代、80年代则是人道主义思想进一步发展和人类中心论形成时期。 90年代 ,进入到人道主义思想的成熟阶段———人类目的论。人类中心论是政治专权 ,一切以个人利益为转移的体现 ,而人类目的论则是一切为了整个人类的人道主义思想和民主意识的反映。从人类中心论向人类目的论的转变是俄罗斯人道主义的一个巨大进步。     

“要不是监狱及时救治，我早就没命了”——一名贩毒女犯的狱中自白

如果一个人犯了罪正羁押在看守所生病后怎么办呢?是任由病魔折磨,坐以待毙呢,还是给予人道主义的热心关怀呢?让我们一起到高墙电网内看看监所人民警察在依法对人犯进行教育改造的同时,对生病的罪犯是如何进行人道主义救治的。