浅谈伊斯兰文化中的建筑艺术

伊斯兰的建筑艺术，是世界建筑艺术中的一支奇葩。伊斯兰建筑的艺术特色主要体现在其建筑装饰和建筑形态上。伊斯兰教进入我国以久，又有其特色。本文以阆中的城关清真寺为例，分析了我国的伊斯兰建筑特色。     

伊斯兰极端势力在中亚的活动情况

伊斯兰极端势力在中亚的主要代表是伊斯兰瓦哈比派,又称“瓦哈比运动”。该派别18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛,因受到沙特王室的支持,很快在伊斯兰各派中取得支配地位,并成为建立沙特阿拉伯王国的思想基础,其教义被奉为国教。瓦哈比信奉真主安拉为唯一神明,坚持以“古兰经”和圣训为立教之本;主张以暴力保卫伊斯兰教的纯洁和权威,恢复其原始宗旨和教义,为此可对“异教徒”和“伪信者”开展“圣战”;认为只有建立以伊斯兰教为国教的政教合一国家才是“合法的”,其他都应推翻、打倒,具有浓厚的恐怖主义色彩。瓦哈比派近现代在阿拉伯半岛信徒众多,势力强大,并极力向周边地区渗透。     

论中东国家清真寺的经济功能

先知穆罕默德以其成功的经商经历和执著的信仰追求而成为阿拉伯民族"经商、信教"文化传统的个体典范,起步于欧卡兹集市和克尔白神庙的阿拉伯商人则在经训经济思想的指导下,借助朝觐商路与海外贸易又将这一文化传统予以传扬;清真寺和集市分别成为神性与俗性的象征符号,二者的关系就不只在空间上的并存,更多还在于集市经济活动要受到清真寺伊玛目所宣传的伊斯兰经济思想的制约,进而彰显伊斯兰经济文化与穆斯林特定生存环境间的内在关联性;伊斯兰经济文化也面临全球化的严峻挑战,应深入探究利息理论在现实操作中的变通策略及实施办法,积极寻求寺院经济融入国家经济乃至全球经济一体化的实现路径,并充分认识清真寺在伊斯兰经济文化发展中的特殊作用.     

伊斯兰世界人权观浅析

人权已经成为当今国际社会的一个流行话题。对有着10亿人口的伊斯兰世界而言,人权问题正日益受到伊斯兰国家和非伊斯兰国家的关注。本文仅对伊斯兰人权观念和思想作初步     

领导干部要学些宗教知识

新加坡《联合早报》曾报道：川西藏区的一个汉族县委书记到藏族喇嘛寺参观，看到庙里的宗喀巴大师的塑像，就不加思索地说：“这是藏王松赞干布!”实际上，像这样缺乏基本宗教知识的领导干部并不在少数。前不久发生的乌鲁木齐“7·5”打砸抢烧严重暴力犯罪事件，就暴露出了当地部分领导干部对伊斯兰教的无知，迫切显示出领导干部学习宗教知识的必要性和重要性。     

论伊斯兰教中国化过程中的适应与变革

伊斯兰教要想在中国生存和发展,就必然要与中国社会相适应,进行必要的变革。这种以变革促适应,以适应促发展的结果,加深了伊斯兰教的中国化,也为伊斯兰教在中国更好地发展创造了良好的环境。     

爱国爱教，共襄发展——伊斯兰教在上海的传入与变迁

伊斯兰教传入上海始于元代。伊斯兰教于公元七世纪初经由穆罕默德的传播而兴起于阿拉伯半岛，“伊斯兰”为阿拉伯语音译，原意为顺从，亦含安宁、和平之意。伊斯兰教于唐永徽二年（651年）传入中国，旧称“回教”等。1956年6月起，国内统称为“伊斯兰教”，其教徒统称为“穆斯林”。     

泰南冲突的文明模式

泰南冲突是文明冲突的典型例子.为研究泰南冲突的文明模式,本文基于塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论,并对亨氏断层线战争的一般结构模式进行借鉴和修正,提出泰南宗教与民族冲突的文明模式,认为泰南冲突是冲突双方都没有文明核心国家的宗教与民族冲突.该模式提供了将冲突控制在最小范围和最低烈度、避免升级为国际战争的方法,可以为其它类型的文明冲突提供思维方式和参考模型.     

全国人民代表大会常务委员会关于批准《中华人民共和国政府和巴基斯坦伊斯兰共和国政府关于打击恐怖主义、分裂主义和极端主义的合作协定》的决定（2006年8月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第二十三次会议通过）

第十届全国人民代表大会常务委员会第二十三次会议决定：批准外交部部长李肇星代表中华人民共和国政府于2005年4月5日在伊斯兰堡签署的《中华人民共和国政府和巴基斯坦伊斯兰共和国政府关于打击恐怖主义、分裂主义和极端主义的合作协定》。