从一句“我以为那是把玩具手枪”论英雄

歹人面前,生死其实只是一眨眼的工夫。很多传说的故事中,关于主人公面对歹徒如何经历生死考验的描述,可信度值得推敲。有报道说,湖北荆州斗湖堤镇一家珠宝行里发生一起抢劫案,歹人有枪,而且拔出的是上了3发子弹的真枪。女营业员胡敏扑上去被打伤,最后还是追出店门外,将歹人从接应的摩托车上拽了下来。事后胡敏说,我以为那是把玩具手枪。     

海德堡古堡

开车进海德堡，幽静的林荫道，处处青砖红瓦。远山绿树葱茏，古堡隐现其中。古意盎然的老城与青山绿水交相辉映。     

文物保护：不能数典忘祖

河南是中华民族的主要发祥地之一。江泽民同志在河南视察时指出：河南作为中华民族文化的摇篮果然名不虚传，许多历史的传说和记载都可以在河南找到根据。这是对河南历史地位和灿烂古代文明的科学评价，历史上曾有22个王朝在河南建都，建都时间累计2200余年；现已查明各类文物点28168处，文物藏品140余万件。这些可移动和不可移动的众多丈物．是祖先留给我们子孙后代的一笔丰厚的历史遗产。对此，我们只有保管的职责。然而，文物保护的现状，又让我们有“数典而忘祖”之虞。     

在古代废墟上建起的两座寺庙

在 雄 伟 的 念 青 唐 古 拉 山 深 处 ,有 一 条 巴 荣 峡 谷 ,它 位 于 藏 北 那 曲 地 区 境 内 。藏 族民 俗 学 家 塔 热 · 次 仁 玉 珍 说 ,这 条 峡 谷 有 一 个 俗 名 叫 “恐 怖 沟 ”。她 经 过 多 次 考 察 认 定 ,巴 荣 峡 谷 在 历 史 上 曾 经 发 生 过 大 地 震 ,峡 谷 内 原 住 象 雄 部 落 全 部 遇 难 。当 地 牧 民 传 说 这 峡 谷 里 常 有 孤 魂野 鬼 出 没 ,也 不 知 从 何 时 起 ,这 峡 谷 多 了 个 别 名 “恐 …     

希腊神话传说中的悲剧性与现代人的生存境遇

通过对希腊神话传说的艺术表现手法的分析来阐释面对命运悲剧的现实人能否自救。对希腊悲剧的悲剧特点分析如下:第一主要表现为家族式悲剧,第二是悲剧的制造者大多是看不见的不可违抗的命运。并举例说明,进而展开对人的生存境界的探讨,从而揭示人所面临的生存境遇及对待命运的态度。     

奇谲瑰丽的蜻蜓眼

说起蜻蜒眼,我一直猜想跟中国传说的随侯珠有某种联系,可能就是随侯珠.先说说这个神奇的传说吧：春秋战国时期,随国的君主随侯,在一次出游途中看见一条受伤的大蛇在路旁奄奄一息,痛苦万分,随侯心生恻隐,令人给蛇敷药包扎,放归草丛.这条大蛇痊愈后,衔一颗夜明珠来到随侯住处,说：“我乃龙王之子,感君救命之恩,特来报德.”这颗夜明珠就被后人称作“灵蛇之珠”的随侯珠.     

茶汤里的临涣

临涣的茶融汇了和谐的精神。因为这里离现代很遥远,因为这里与世无争。所以临涣的茶才会温和而淡然,平常而悠远。临涣镇的街道不长,一拐弯,就看见了传说中的茶楼:飞檐的楼角,雕花的窗棂,朱漆的柱子,喝茶的人……时光似乎陡然就回去了几十年,恍惚中如同走进了某个老电影的场景。曾经在网上看过关于临涣茶楼的照片,当时就觉得那些黑白照片上留着山羊胡的老     

作为研究方法的北京——"五方杂处"说北京之六

借用城市考古的眼光,谈论"文学北京",乃是基于沟通时间与空间、物质文化与精神文化、口头传说与书面记载、历史地理与文学想象,在某种程度上重现八百年古都风韵的设想.不仅于此,关注无数文人雅士用文字垒起来的都市风情,在我,主要还是希望借此重构中国文学史图景.     

谣言、流言和传说——人类意义生产的三种非常信息传播形态

人是符号的动物。人类创造符号在于发现、生产和表达意义。在人类的表意系统中,反事实性的社会话语体裁占有相当重要的份量。从传播学的角度讲,反事实、非科学的社会话语主要是由三种非常规的信息传播形态——谣言、流言和传说——构造而成。三种信息传播形态的共性即非常性在于其传播脉络超脱于经验事实的约束而又很可能有用且可信。与此同时,三种非常的信息传播形态各有其独特的传播情境、功能和内容。     

天上的玉树

在玉树藏族同胞中流传着各种各样有关藏传佛教的神话故事,我们一踏进玉树藏族自治州的首府玉树县结古镇,便听到了尕朵觉沃神山的传说。这座神山地处称多县尕朵乡,与西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山、青海的阿尼玛卿并称藏传佛教四大名山。