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191.
“和蔼、博学、睿智”。这是笔者日前在天台寺与释悟乐方丈交谈后留下的深刻印象。悟乐方丈还有许多社会兼职:湖北省佛协副秘书长、黄冈市佛协副会长、红安县佛协会长。他还是黄冈市政协委员、红安县政协常委。 相似文献
192.
佛教生态伦理思想的宗教性本质决定了它首先表现为其信众内心固有的精神信仰,进而内化为一种意志信念。佛教的慈悲不是简单的世间的悲悯慈爱,慈为"无缘大慈",无缘即无条件、无分别,也就是对人不分亲疏,甚至没有人与动物的区别、生物与非生物的区别;悲为"同体大悲",同体即人我一体、平等无碍。佛教同体慈悲的生态伦理信念具有重要的理论和现实意义。 相似文献
193.
194.
王珍 《中央社会主义学院学报》2010,(4)
从文本出发,文章论述了"我"的三层含义,接着从三个方面论述了"无我"的建立,认为佛教"无我"思想与它的无神论直接相统一.阿含经典追求人的彻底解脱和自由,如果宇宙或人存有一个主宰的神、一个永恒不变的灵魂,那么,世界和人就要受其主宰,这样人就不可能获得彻底的解脱和自由.在这种意义上,阿含经典的"无我"思想清楚地表明了佛教创立之初的无神论立场. 相似文献
195.
关于"幸福"的中西方哲学探讨 总被引:3,自引:0,他引:3
对幸福的探讨最早源于哲学领域.在西方哲学视阈下,幸福观按不同时期和内涵分为感性主义幸福观、理性主义幸福现、基督教幸福观.在我国传统哲学中,儒家、道家以及后来引入的佛教分别提出了儒家幸福观、道家幸福观和佛教幸福观.对比中西方幸福论的发展与异同,追根溯源寻找不同文化背景下人们时幸福的认识历程,将有利于我们全面深入理解幸福. 相似文献
196.
197.
刘静 《中共四川省委省级机关党校学报》2010,(2):90-92
中华民族五千年光辉灿烂的传统文化中,蕴含着丰富的生态思想。这些思想不仅为中华五千年文明史的延续发展提供了道德基础,更为现代生态学的持续发展和生态文明建设提供了理论前提。发掘和弘扬中国传统的生态思想,对于我国生态文明建设具有重大的现实意义。 相似文献
198.
泰国哪吒三太子庙坐落于泰国东部沿海春武里府,早在阿瑜陀耶王朝时期(1350—1767)就有华人来到春武里工作并定居,特别是《鲍林条约》签订之后出现了华人移民高潮。1991年当地著名华人宋差·臣斯里先生创建了哪吒三太子庙,经过近30年的演变,如今已发展成为春武里规模最大、建筑最华丽、颇具影响力的华人寺庙。该寺庙内除了供奉主神哪吒三太子之外,还供放有几百尊道教神像,吸引了众多春武里府内、甚至外府人们前来膜拜,它对当地人们的精神生活及社会事业产生了重要作用。 相似文献
199.
民国时期北京文人多、寺庙也多,散布在皇城内外的大小佛寺、道观以各自的方式存在着,为信徒们洗涤心灵,也与前来参拜的文人结下不解之缘,留下了深深浅浅的足迹和身影。 相似文献
200.
陈辽 《江苏省社会主义学院学报》2010,(1):56-57
担任江苏省宗教事务局副局长达11年之久的袁普泉先生,在他《灵山缘》(作家出版社,2006年)出版三年之后,又将《灵山缘(续)》作为《灵山缘》的第二辑出版。其中重点选收了三篇纪实文字和若干韵文。我研读了《记忆中的朴老》、《长空鸟迹——忆茗山法师》、《我与无相法师的佛教情缘》这三篇纪实文学,认为它们是难得的为佛教界三位高人写真的出色之作。 相似文献