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111.
智慧的禅宗     
吴心 《黄埔》2009,(4):58-59
中国佛教在隋唐时期达到鼎盛,寺院林立,从教者众,而且出现了许多教派,诸如,天台宗、惟识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗等。然而,除禅宗外,其它各派(不包括密教的藏传部分)在唐武宗灭佛运动后都逐渐衰微,或一蹶不振,或永远消失,只有禅宗不断发展壮大,逐渐获得了中国佛教的主导地位。在唐中叶以后,中国佛教的发展即是以禅宗为其标志,禅宗甚至成了中国佛教的同义语,这种状况一直贯穿宋元明清历代。  相似文献   
112.
佛只是对一个觉悟者的通称而已,当一个普通的人放下了心中的妄想,分别,执着,就成了佛.如今,世界处于极度危机之中,人们的生存环境遭到了前所未有的破坏,自然灾害发生的频率前所未有的加强.人们的内心从来没有这样的焦虑,然而这又都是人类咎由自取的.本文从解决世界危机的角度切入,来理解佛教中所讲的觉悟和修身.  相似文献   
113.
在澳门,如果你看到有娱乐场字样的招牌,那就是赌场,赌场是没有直接称为赌场的。澳门的葡京娱乐场和与它连为一体的葡京酒店与大三巴牌坊齐名,是澳门的标志性建筑之一。由于葡京娱乐场是澳门目前规模最大的赌场,这里既有供普通游客博彩的大厅,俗称“中场”,而且“中场”不止一个,还有二十多个可供真正的“有钱佬”,也就是豪客进行博彩的贵宾厅,因此常常成为前往澳门的游客必游  相似文献   
114.
张文标 《求索》2014,(2):74-78
“静”是贯通诸子百家的一根主线、是天地间最精微的底蕴。历史上的治国贤臣都是“每逢大事有静气”的人物。王阳明正是这样一个人。他的静思想有三个来源:首先他继承了先秦儒学正心诚意、格物致知、知止而后定思想,对孔孟的心斋、坐忘等修养方法也有所继承;而且还融二程的主一、守静以及朱熹的一循于理即为静的思想。其次,他吸取了佛教明心见性、禅定、顿悟与渐修思想;最后,他对道家的虚静、无欲、无为等思想知之甚多,表现出了融儒释道于一体的明显倾向。  相似文献   
115.
正傍着宽阔清澈的溪江,一眼望去是一条条纵横交错的村道,村道两边是一排排齐整的农家楼房,绿树掩映、紫藤点翠的楼房墙体上不时可见图文并茂的手绘……走进前良村,恍如进入一条传统文明和现代文明有机交融、相映成趣的多  相似文献   
116.
王锡荣 《各界》2014,(6):28-29
鲁迅的好友许寿裳曾经说过:“鲁迅从民三开始,研究佛经,用功很猛,别人赶不上。”他认为鲁迅的思想中受佛家的思想影响不少。有一次鲁迅对他说:“释迦牟尼佛真是大哲。”  相似文献   
117.
燎原 《南风窗》2013,(25):68-71
林日浓很纳闷,政府每年都有大量土地提供给老板搞工业、搞房地产等项目,为何扶贫移民就偏偏缺地?11月24日,温州瑞安。天空飘着细雨,在距离市区50公里外的长角井村更是雨雾缭绕。长角井是瑞安市马屿镇大南社区的一个行政村,村子分散于一座座连绵起伏的高山上。这天中午,《南风窗》记者跟随村民林日浓一行,拨开路边的杂草,抓扶着树木,缓慢朝  相似文献   
118.
弥勒与韦陀     
去过庙里的人都知道,一进庙门,首先是弥陀佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。  相似文献   
119.
周文革 《求索》2010,(7):123-125
我国早期译者虽都是接触外国文化的第一人,但其阐释并没有就近取譬,而是大都渊源有自,根植于中国悠久的传统文化,取诸古典文论和传统哲学。从阐释方法、阐释标准到阐释主体性,儒、道、佛三大主流学派思想无疑给传统阐释学注入了哲学元素。  相似文献   
120.
张艳涛 《各界》2012,(12):2-2
话说唐僧师徒来到黄眉童子变的假雷音寺前,孙悟空并没有看到妖气,只是看到在禅光瑞雷中央杂些凶气,因此估计多半不是妖怪,而是个有点凶的神仙,所以建议师父师弟们“决不可擅入,恐遭毒手”,还是绕道走比较保险。孙悟空一向见妖杀妖,遇怪灭怪,哪里怕过谁,这次却想“避而绕之”,可见,他嗅出了点问题。  相似文献   
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