论儒学在韩国的发展

韩国的儒学发展已有两千多年的历史。在中国儒学东播的历史进程中,韩国从官方到民间都较为全面地接受了儒家思想,并且稳定地传承下来。在当代韩国社会里,儒教组织较好地保留了儒家传统,儒学教育和研究蓬勃发展,尤其是儒家伦理潜移默化地影响着人们的思想和行为。儒家思想深深地根植在韩国人心中,已成为韩国民族特性的一部分。     

儒家大同理想与当代中国社会治理探析

儒家大同社会所构想描述的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无处不温暖的社会。大同社会希望构建的高度民主的政治制度，切实可靠的社会保障又是这种社会形态产生的前提与基础。这样的政治构想，对当代社会治理有着十分重的现实意义。本文通过对儒家大同理想的分析研究，重在论证儒家大同社会理想只在坚持历史唯物主义的前提下，其中的思想精华就能够服务于当今社会，并为其提供更多理论借鉴。     

孟子的“发展观”

一要生存，二要发展，是古往今来许多哲士伟人反复考虑的重大课题，儒学创始人之一的孟子，自然也不会对此没有思考。作为一个积极入世、渴望建功立业的大思想家，孟子也有着自己独特的发展观，他的那些积极见解和不凡思路，不仅在当时发聋振聩，让人眼睛一亮，就是今天读来，也不无启迪，发人深思。     

挖掘儒学核心价值 共谋儒学价值教育——“第二届海峡两岸儒学交流研讨会”学术综述

<正>2010年6月5日至6日,来自大陆和台湾的50多名学者聚首台北,参加由国际儒学联合会和中华孔孟学会联合主办的以"儒学核心价值与普及"为主题的"第二届海峡两岸儒学交流研讨会"。经过广泛交流和深入探讨,初步达成了某些共识,提出了有待深入探讨的重要问题。     

论仁

<正>《论语》是儒家经典,经国大纲,施政方略。仁学是《论语》的核心,儒学的灵魂。《论语》中提到仁的地方有数十处,孔子有多处诠释解答。我最看重的有三处,即:仁者人也;仁者爱人;仁者安人。仁者人也;我的理解,所谓仁者人也,即仁就是人本主义、人文主义、人道主义,     

中国人的“圣经”—《论语》

有人说:《论语》是孔子写的书,其实不是。孔子一辈子没有自己写过一本书。为什么叫《论语》《论语》是在孔子去世几十年之后(大约公元前400年),由他的弟子和弟子的学生根据笔记和记忆加以整理汇编而成的书。全书用语录体的形式编纂,主要记载了孔子的言论和他所经历的一些事情,也记载了孔子一些学生的言论。全书涉及到孔子创立的     

东汉的“学习型社会”

<正>王莽天凤年间,刘秀前往长安读书,专门研修儒学经典《尚书》。就读期间,因为资金不足,曾经和同学合资买驴,让从者代人载运,以运费补给开支。刘秀求学有艰苦经历,但是后来在学业上并没有什么成就。然而他却以成功的政治经营,建立了一个王朝。而一个具有特殊文化风貌的时代,也由此开始。     

从《陵川集》看郝经文论的特色

郝经是元代初年较有特色的文论家,他的文论具有儒学的特色:主张宗经、征圣,重视文学的思想表达;重视作文之"法",又反对墨守陈规;重视秦汉之文,主张向秦汉作家学习,具有复古主义特征。郝经的文论观念受到了具体时代环境的影响,因而在许多方面与理学家文论有所不同。     

孔子和儒学影响中国2500年

按司马迁《史记·孔子世家》记载,孔子是穿布衣服的平民教书匠,子孙相传了十几代之后,治学的人都把他当成了最正宗的老师。从天子到王公贵族,说到中国的教育主要是传授六艺：礼、乐、射、御、书、数的人,没有不折服于最正宗的孔夫子,他是最高的圣人了。     

本期作者推介

杨洪林,武汉纺织大学二级教授,华中科技大学特聘博士生导师。现任武汉纺织大学哲学与文化研究所所长,兼任国务院学科评审委员会专家、湖北省哲学史学会常务理事、湖北省孔子儒学研