日本军国主义与“台独”

台独势力最早是在日本滋生发展起来的。19世纪末,在中日甲午战争中取胜的日本,通过《马关条约》强占了台湾全岛和澎湖列岛,直到1945年二战结束。日本投降后,按照《开罗宣言》的规定,必须归还窃取中国之领土。对此,日本军国主义者很不甘心,日本驻台湾总督安藤利吉便策动     

论哈贝马斯批判社会学的道德教育观

以沟通行动理论为核心的哈贝马斯的批判社会学,蕴含着显著的道德意味与独特的道德教育见解。沟通理性与道德共识、意识形态的批判与制度文化、相互理解与互为观众、自由辩论与沟通互动,分别构成了其批判社会学的道德教育目的观、课程观、过程观和方法论。批判社会学的道德教育观,对人们深入把握道德教育的本质与实践策略,具有重要的价值论与方法论启示。     

启蒙是什么

当代中国的思想态势又一次引出了所谓"新启蒙"的问题。这至少已经是中国人第三次谈论"新启蒙"的话题了。"启蒙"的意思是用光明驱散黑暗,以理性代替蒙昧。在这一本源的意义上,人类的历史就是持续不断的启蒙史,任何一个人类个体的成长史也是持续不断     

乡土小说中的风俗描写与批判

上世纪二十年代乡土文学作家们在文学创作上开辟了新土壤.他们立足故乡,从描写故乡的旧风俗中批判残余的封建思想,以风俗描写作为向旧社会反叛的突破口,暴露出旧制度压迫下惨淡的人性和作家们深刻的思考.就以乡土文学的几位作家为例来谈论小说中的风俗描写对社会问题的揭露.     

批判、反思与重构:推进高校信用文化建设的思考

作为中国优秀传统文化精髓之一的信用文化,是高校文化建设的核心内容。当前,高校信用文化建设遭遇诸如传统信用文化引导力"现代性危机"、失信文化蔓延、信用制度乏力、信用环境建设羸弱等现实困境。在经济社会转型的大背景下,从根本上破解高校信用文化缺失问题,既要从社会主义核心价值体系引领信用文化建设、强化高校信用教育、营造良好的高校信用文化环境等方面统筹考虑,又要从构建与高校发展相适应的校园信用文化体系入手标本兼治。     

中国刑事和解价值之辩

刑事和解是在中国犯罪被害补偿制度缺位,被害人财产权利难以得到保障的情况下,借助表面的提高诉讼效率、解决疑难案件、促进社会和谐的光环,在司法实践中进行的改革探索。由于刑事和解恶化司法公信力最终妨碍社会和谐,否定存疑不起诉制度和存疑无罪裁判制度而存在倒退回有罪推定原则的危险,破坏刑事诉讼应有的秩序性而可能使刑事诉讼陷于无规则和难以预测的状态。因此,对这一改革探索应当有一个清醒的认识。     

赫尔曼·基泽克政治教育批判理论史评述*

德国教育学家赫尔曼·基泽克(Hermann Giesecke)是政治教育批判理论的代表人物.他在20世纪70年代提出的批判取向的政治教育教学理论(Didaktik der politischen Bildung),不仅在批判教育学中开创了课程与教学设计的实践路径,也推动了当时政治教育教学理论的变革.深入研究他的政治教育批判理论,可以为新时期我国思想政治教育提供教学法、教学理论的借鉴.     

韦伯《新教伦理》对唯物史观的批判

韦伯的新教伦理批判了马恩的唯物史观。但不能就此抹杀韦伯批判的价值,因为一方面唯物史观已经在最大多数的情况下被误解为了单纯的经济决定论,就此而言,韦伯并非无的放矢;另一方面,韦伯的论点与经典的唯物史观并不矛盾,甚至是对经典唯物史观的重要补充说明,这种说明有利于我们更准确地理解唯物史观。     

新马克思主义对社会弊病的若干主张

新马克思主义者从不同视角分析当代世界的各种弊端,密切关注世界的现实问题,并灵活、科学地运用不同流派进行分析论证,创新性地提出了应对策略,他们主张全球广泛合作,共同应对生态危机,关注社会经济发展,进行理性消费,尊重文化多元化等。     

宗教批判之图式:知性、理性和实践

从启蒙思想家的理智性宗教到黑格尔的理性宗教再到马克思对宗教的解构,宗教批判图式经历了从知性、理性再到实践的深度延展。启蒙思想家和黑格尔对宗教之批判仍停驻于观念的王国中,费尔巴哈使批判从天国下降到尘世,实现了神学世俗化之还原,马克思以生产实践为解读依据,通过对宗教奥秘的经济学解码,敞开了被宗教遮蔽的历史内容,完成了宗教批判的实践转向。启蒙对宗教采取知性形而上学之批判方法,规避了宗教中飘忽不定的非理性要素,避居于理智之无可辩驳、永恒的自然法则中,建立了理智性宗教。黑格尔站在理性辩证批判之立场上,从宗教中汲取了人性最深刻的灵感和富源,克服了理智性宗教的道德缺位,把全部理智力量和道德力量扩展到上帝的概念中,使神学置于绝对理性辩证演化之下,建立了真正的理性宗教。马克思在实践基础上廓清了宗教史上对宗教本质的迷雾般幻象,以经济科学为依据,深度解读了经济异化与宗教异化之间的隐秘链接,显示了历史决定论的方法论力量。