扶贫 为了我的哈萨克族兄弟

正我们是在克拉玛依小拐乡团结新村哈萨克族村民哈那阿提江的地里,找到农八师一三六团七连承包户张付平的。春天,是一个播种的季节,对农人来说,一刻值千金。然而,尽管还差三天就进入5月,播种工作本应结束了,哈那阿提江却尚未开始播种。不仅仅是哈那阿提江,团结新村的哈萨克族村民大多因为一时拿不出机务费而没有开始播种,地里光     

农四师工会隆重表彰“十大金牌职工”

正4月29日,农四师首届十大金牌职工表彰大会在伊宁花城宾馆举行。师党委常委、副政委斯郎别克出席会议并颁奖。据了解,经各单位推荐,共有49名职工进入十大金牌职工初评。经过参选人员从事的行业、性别、族别筛选和网络投票后,最终确定六十三团六连职工刘江萍、六十四团中学教师张冠新、六十六团十     

高允修史秉正义

北魏太武帝时期．司徒崔浩奉命率著作郎高允等人．编写了一本魏国的国史。他们在书中据以实录,比较真实地记录了拓跋氏祖先的言行．反映了北魏鲜卑族变迁的历史面貌。这种秉笔直书的修史精神值得称道,然而,后来节外生枝,一场弥天大祸突然降临到了他们身上。     

影像

畏班族畏班族,顾名思义就是畏惧上班一族。畏班族不仅缺了一个“强大的心脏”,而且“草莓化”。所谓“草莓化”,就是外表光鲜艳丽,内里一片苍白;外面疙疙瘩瘩似乎挺有个性。其实却经不住一点挤压。     

孙中山民族认同思想演变轨迹

孙中山民族认同思想历经华夏民族认同、五族共和认同和中华民族认同三次演变,三者之间具有内在的统一性,彰显出孙中山在民族认同思想上的思维逻辑进程。审视孙中山民族认同思想的演进历程与逻辑轨迹,有助于我们以更加务实的态度来提升中华民族认同。     

低调是一种智慧

站在马盂山下,我暗自惊叹,整个山顶就像一个大花篮,百花盛开,繁花似锦,五颜六色的鲜花将整个山装点包裹起来。我又好像掉进了一个自然的大染缸里,色彩斑斓绚丽,在各个山头闪亮,真是一座炫目的灿烂的殿堂。我为花草簇拥,深深地吸了一口气,满是浓郁的芳香,仿佛置身于一个刚刚打开的大香水瓶边。我开     

纳西化賩的形式变迁:结构性到非结构性的转变

化賩(cong)是曾经流行于纳西族社会里的传统互助组织,近年来呈现出一种复兴的态势。但是,今天的化賩随着社会背景的改变而相对于传统化賩发生了很多变迁。变迁的总体特征,即组织外部要素的变迁是相对稳定中有细节的变化,而内部要素变迁则是一种结构性与非结构性的整合。对于这些变迁,可以采用社会学的视角进行审视和讨论。     

华南族群的互动与认同

华南地区少数民族族群来源复杂,结构多样.早在远古时代就有许多原始族群活跃在华南,族群之间不断互动、涵化,到清朝基本定型为三个层次.华南族群中既包括少数民族族群,也包括汉族族群.各族群的认同基本上都是从族源认同和语言认同两个方面来概定,其中,语言认同方面汉族族群的方言比少数民族族群的方言种类更多,内容更丰富.     

论孔氏南宗的传统宗族形态

自南宋初年南渡以来,孔氏南宗十分重视宗族事务,一方面继承了曲阜的传统宗族形态;一方面因时、因地制宜.制定完善并恪守宗族规制,编修家谱,创新宗族活动形式.同时,孔氏南宗通过各种途径加强与北宗以及南宗各支派的交往,充分发挥其在敬宗收族方面的积极作用.孔氏南宗在继承与创新中形成了根深叶茂、特色鲜明的宗族形态和宗族文化,并因其所拥有的特殊家族地位、深厚的人文底蕴与高尚的圣裔风范,具有强大的内聚力和辐射力.     

黑龙江民族文化资源与保护漫谈

黑龙江是一个多民族居住的省份．除作为主体民族的汉族外,还有10个世居少数民族,即满族、回族、蒙古族、朝鲜族、锡伯族、