“不合时宜”的苏轼

明人曹臣所编《舌华录》载,苏轼一日饭后散步,拍着肚皮,问左右侍婢:"你们说说看,此中所装何物?"一婢女应声道:"都是文章。"苏轼不以为然。另一     

司马光的气度

王安石与司马光同为北宋重臣，道德文章均属一流。王安石推行变法之前，二人因年龄相仿，忘趣相投，诗文唱和，可谓私交甚密。当时所谓“嘉祜四友”，其中就有他们俩。     

叶祖洽的状元风波

中国赵宋王朝熙宁三年（1070年），轰动朝野的王安石变法正如火如荼地推行。同时，集聚朝堂的高官政要王安石、司马光以及苏轼等，关于政见及权势的斗争亦在如火如荼地进行。此外，朝廷三年一科的科考取仕，一样进行得如火如荼。时局敏感异常，思想与权谋剧烈碰撞，学识与见识紧密纠葛。在这肉眼看不见的血雨腥风当中，一位来自闽西北山区小县的学子，突然成为了站立在风口浪尖的人物，他就是叶祖洽。     

《资治通鉴》中关于选人用人的论述

通观《资治通鉴》可以发现,司马光对选官用人问题给予了突出关注,并以"臣光曰"形式的议论,对中国古代的选官用人原则进行了高度的总结。这些原则是他站在治国理政高度上对用人之道的总结,是对历史的总结。"德者,才之帅也":只能以德统才,不可以才胜德《资治通鉴》是以三家分晋开篇的,司马光为了论述其关于用人标准的理论,在叙述三家分晋的事件之后,追述了五十年前三家灭智伯之事,并由此引发了一段长篇的关于才德关系的议论。     

且说“为官者以德塑形”

常言道：“人无德不立，官无德不为。”对于“德”之功效，宋代政治家、文学家和史学家司马光有过精辟论述：德者．才之帅也；才者，德之资也。才德全尽，谓之“圣人”；才德兼亡，谓之“愚人”。     

《资治通鉴》也是选官用人通鉴

通观一部《资治通鉴》可以发现，司马光对选官用人问题给予了突出关注，并以“臣光日”形式的议论，对中国古代的选官用人原则进行了高度的总结。这些原则是他站在治国理政高度上对用人之道的总结，是对历史的总结。     

我国历代王朝动乱衰亡的规律性

纵观历史,中国古代盛极而衰,衰而复振,治乱兴衰,周而复始,呈现出一定的周期性。虽然每个朝代、每个政权兴衰的具体原因千差万别,但客观地看,仍然有规律可寻。如同司马光说的那样:"治乱之道,古今一贯","治乱之源,古今同体"。考查古代思想家、政治家关于治乱兴衰的思考论述,验之于古代社会的历史事实,笔者认为,影响政权治乱兴衰的,不外乎两大基本矛盾:一个是统治阶级与劳动人民的矛盾,一个是统治阶级内部的矛盾。     

司马光哲学与政治思想刍议

司马光为儒家学说寻找到一个形而上的本体层面的根据,它是一种能动的精神实体。司马光的“万物皆祖于虚”说与张载之“太虚即气”说有很大的不同,此处的“虚”,实则某种作为世界本原的精神性的存在,即视同“太极”,其基本思想是“中正”,“中正”维系自然与社会的和谐。而其政治理念的基点在于首先使最高统治者具备超乎常人的道德责任心,“仁”、“明”、“武”三者是为治之要。     

汉武帝采纳王臧的建议“绌抑黄老，尊崇儒学”——兼论儒学反思的科学基点

传统至今,学界的主流观点认为,汉武帝“尊儒”采纳的是董仲舒的建议,并将“罢黜百家独尊儒术”作为儒学反思的基点,笔者认为不妥。笔者认为,汉武帝“尊儒”采纳的是王臧的建议,有《史记》为证,“尊儒”只是“绌抑黄老”,主要用儒学治国。我们今天反思儒学应以此为科学的基点。     

中国旅游标志——铜奔马

铜奔马出土于甘肃省武威雷台汉墓。雷台汉墓位于武威市北郊,是一座南北长106米、东西宽60米、高8.5米的人工夯筑土台,台上有明代建筑"雷祖观",俗称雷台。据史料记载,雷台为前凉最高统治者张茂所筑的"灵钧台"。司马光在《资治通鉴》除记载了