周公礼治思想体系探析

礼起源于祀神,后来扩展为吉、凶、军、宾、嘉礼仪制度，演变为包括政治、法律、宗教、哲学、习俗、文学、艺术、经济、军事等在内的文化体系。礼制产生于中华民族的发轫期，囊括了社会生活的不同方面，到周公发展成一整套以宗法制为主的礼制体系。周礼以道德为核心，以尊尊、亲亲、贤贤、男女有别为基本原则，以礼制为基础，德治、礼治为本，刑罚为末，相互配合。影响所及，历代王朝都重视重建礼制，通过礼治治国理政，使古代中国成为一个礼治社会。今天礼治在重塑道德风尚，重建伦理秩序，推进国家治理体系和治理能力现代化，实现中华民族伟大复兴过程中仍然有不可或缺、不可替代的作用。     

礼仪漫画(二十七)

老师之称除适用于称呼教师之外,在国内,“老师”还可以用于称呼文艺界、教育界人士,或其他有地位、有身份、有成就的人士。此刻,“老师”被视为一种尊称。先生之称在国内,除适用于商界称呼男士之外,“先生”还可用于称呼年纪长者或身份、地位较高者。在此情况下,它不存在男女之别,而被视为一种尊称。     

出自河南淮滨的蒋姓

在西周初实行的周朝贵族内部层层分封中，周公姬旦的第三个儿子伯龄被封于蒋，建立蒋国。春秋时，蒋国被楚国所灭，其子孙以国名为姓氏，就是蒋氏。唐、宋时期的姓氏书对此有基本一致的记载，但对蒋国故城的地理位置注释不够准确，如《新唐书·宰相世系》云：“蒋氏出自姬姓。周公第三子伯龄封于蒋，其地光州仙居县是也，宋改为乐安，蒋为强国所灭，子孙因以为氏。”乐安县为南朝宋元嘉二十五年（４４８年）置，治所在今河南光山县西，唐天宝元年（７４２年）改名仙居县，南宋建炎初废，并非蒋的地望。西晋初学者杜预注解《左传》说“蒋在弋…     

《桃花女》与民俗

元杂剧《桃花女》是一出非常特别的杂剧。它是由四个民俗活动,以周公与桃花女斗法贯穿起来。同众多的才子佳人、神仙道化剧相比,它无疑是一朵散发着泥土清香的乡间小花。它上不了群芳谱,但因看了太多的牡丹与玫瑰感到乏味的时候,偶尔瞥见了这样一朵清新、素淡、朴质的小野花,怎不让人别样的倾慕呢?我们从民俗角度来认识,它确是元杂剧中少有的珍品之一。它生动地再现了元代民间民俗活动。上古先民信奉"万物有灵"。对于他们来说,"死"与"生"并没有多大的区别。列维——布留尔《原始思维》指     

公子州吁“篡党夺权”

说起卫国，要从当初武王灭纣开始。周灭了商之后，把商朝首都朝歌那一带封给了纣王的儿子武庚禄父，地方就在当今的殷墟，也就是河南北部新乡一带。同时派了两个弟弟管叔和蔡叔辅佐禄父，说是辅佐，实际上就是监视。     

论周公诰命之“以史证论”与其历史理性主义精神

“以史证论”——即以史事来证明文章的论点，这一之前并不多见的文学手法，在周公存留在《尚书》中的文诰里常常被多次地、反复地使用，是他在行文上的一大独到之处。本文试从这一特征入手，深入发掘其在文本中的表现特性，剖析产生这一现象的根本原因——即作者思想上的历史理性主义精神。不但“以史证论”的频频运用在中国文体学上具有开拓性的意义，而且其所蕴含的历史理性主义精神对后世也有深远的影响。     

“姓”“氏”不是一码事

“姓”的本义是“生”，本来是代表有共同血缘、血统、血族关系的族号，“氏”可以说是“姓”的分支，“氏”冠在男人的名前，表露着一个男人的封地、爵位、官职以及追谥，代表了男人的荣耀、功业和尊严。譬如武王的四弟叔旦。由于其采邑为周，被称为周公。其实。周公为姬姓，周只是他的氏。     

百家姓之——周(ZHOU)姓

寻根溯祖 在《百家姓》里,周姓居第五位.按现在人口统计,周姓为中国第九大姓,人口众多,约占全国汉族人口的2.1％.周姓是中国最古老的姓氏之一,有很多姓氏都是从周姓发源的.周姓源于姬姓,是黄帝的后裔.周姓氏来源较多,有以下几种一,出自姬姓,用国名作姓氏的.二,周平王有个儿子叫姬烈,被另封于汝南(今属河南)被当地人称为周家,后来演化成周氏.三,东周庄王时,周公姬且的后代周公黑肩企图杀死庄王而改立王子克,事泄被杀,其后代亦称周氏,这也是出自姬姓之周.四,鲜卑族复姓中有贺鲁氏,后改为周氏.五,周姓还有一支是少数民族改姓,北魏时魏献帝的次兄晋乃氏改为周氏.孝文帝迁都洛都后改鲜卑姓为汉姓周氏.六,周氏除上述来源外,北周、唐、后梁时又有因改姓、赐姓而姓成的,还有冒为王姓而成的周氏.     

周公作诗传说的文化分析

《诗经》中,有七篇作品被战国秦汉学者指实为周公所作,但后人颇多争议,驳论之说多可成立。秦汉时代流传的《诗经》本事偏重于道德之善,而相对忽略事实之真,多为战国时人臆造。清华简所载《蟋蟀》本事当是后人拟撰附会。