这些常识我们应该知晓

布里丹毛驴效应法国哲学家布里丹养了一头小毛驴,他每天向附近的农民买一堆草料来喂。有一天,送草的农民出于对哲学家的景仰,额外多送了一堆草料,放在旁边。这一下,毛驴站在两堆数量、品质相同,并且与它距离相等的干草之间为难了。它虽然享有充分的选择自由,但由于两堆干草价值相等,客观上无法分辨优劣,于是它左看看,右瞅瞅,始终也无法分清究竟该选择哪一堆好。就这样,犹犹豫豫、来来回回,终在无所适从中活活地饿死了。     

众言妙语

如果你把所有的谬误关在门外,真理也将被关在外面。——印度诗人、哲学家泰戈尔逻辑可以让你从A走到B,但是想象力可以让你走到任何地方。     

张申府的曲折人生

张申府,1893年6月15日出生于河北献县的一个书香之家,是中国共产党的三位创建人之一,其他两位是李大钊和陈独秀。在中国近现代史上,张申府是一个在政治与学术之间徘徊大半生的怪人。在政治上,他是中国共产党的创建人之一,又是周恩来和朱     

哲学家赚钱与赚钱哲学

据说古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究,生活过得相当窘迫,而他生活的米利都是一个商业城市,许多人过着优越的生活,以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他,说他尽做些没用的事情,怀疑他的能力。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用,但要说知识没用,那就大错特错了。”     

每人心中都有一个康德小道

大哲学家康德,一生远离闹市,终生在自己偏僻的故乡度过,最远的一次旅行就是离家不到60英里的阿恩斯多小镇。他每天在同一时间,沿着一条偏僻的小道散步,静静地思考。守时之精准,邻居们竟用他散步的时间来对表。他散步的这条小道,也被称为康德小道。正是在这条小道上,康德的哲学之树结出了累累硕果,人生也达到了天人合一的境界。像...     

赫斯的历史观与德国古典哲学的终结

1845年,赫斯为了应对施蒂纳的挑战,写作了《最后的哲学家》,赫斯在这篇文章中通过理论与实践这对范畴构造了一种明确的历史学说,这是青年黑格尔派试图终结形而上学的最后一次努力,其中矛盾地包含着黑格尔式的历史终结论,许多黑格尔以后的哲学家不同程度地重复类似的努力.同样是批判地继承黑格尔,只有马克思获得了彻底颠覆古代传统的理论和实效.     

中国文化创新思议（四）

真正原创型的文化创新,需要有古希腊哲学家从一滴水中发现世界的本源,或从把火中追究到事物背后那个本质的东西的那种精神。中国古代思想家、哲学家仰望天空,激起对神秘之天穷究的热情。战国时屈原作《天问》,追究灭是什么？天有几重？灭之上是什么？天的形状是什么？天安放存那里？以及天的颜色等等,唐柳宗元作《天对》,对屈原的《天问》作出回应的解释,直到南宋陆九渊少年时问他的父亲：“天地何所穷际？”父亲笑而不答,陆九渊“遂深思至忘寝食”。这种“思而弗得,弗措也”的术追究到底决不罢休的精神,是一种原创精神。无论是自然科学的创新,还是哲学社会科学的创新,都应该具备这种精神。     

政治进步的决定因素：理性抑或传统？——论阿克顿对法国大革命的反思

英国思想家约翰·爱默里克.爱德华.达尔伯格.阿克顿（1834-1902）对法国大革命理论基础作了深刻的批判,认为政治进步不是一个理性设计的过程,而是一个与传统和习俗密切相关的自然而然的发展过程。政治进步和社会变革是一个理性设计的问题还是一个演化的问题,这是政治哲学家们一直思考的重要问题。     

科学文化的核心是科学精神——在中国科协第十四届年会上的讲话

科学文化是一种集体创造,是围绕科学活动所形成的一套价值体系、思维方式、制度约束、行为准则和社会规范.早在16、17世纪,当自然哲学家、博物学家们开始组建学会,将理性探索与经验研究结合在一起形成新的科学方法,并提出科学共同体自己的理想、信念和宗旨之时,科学文化便登上了历史舞台,科学家成为科学文化的引领者和实践者.经过18、19世纪的科学社会化进程,科学技术成为一种与人类前途命运息息相关的建制化社会活动,科学文化也是广泛渗透进现代社会和现代文化之中,成为大众文化的一部分,深刻影响着社会上的每一个人.     

张宗炳先生说“我不知道”

大约是在1979年,我上大二的时候,哲学系开设普通生物学课程,主讲教授是张宗炳先生。张先生的大名我们早有所闻:著名哲学家张东荪先生之子,我国昆虫毒理学奠基人之一,20世纪50年代提出优生学,并为此饱受牢狱之苦……关于张先生的种种传闻,每每成为晚上灯火管制之后宿舍里的谈资。北大百年校庆时,曾经有同学撰文,说在北大校园里,你要是遇到衣着朴素、态度谦和、平易近人的老者,千万别以为他是工友,说不定他就是国内的某位学科创始人。好像那篇文章里讲的是作者如何把季羡林先生当作工友,让他为自己看行李的事。不过,要是在北大校园里遇到张先…