论南海问题特质与海洋法制度

现今和将来我国面临的威胁主要来自海洋,海洋问题可能引发海洋安全乃至国家安全。这些海洋问题来自东海、黄海和南海以及公海等海域。而造成海洋问题的原因多样,且各种海洋问题具有不同的性质,一般无固定的模式可资借鉴,我国需通过适用和完善区域制度、多边协商、修改《公约》等不同的方法和路径解决,其中南海问题特别紧要。     

大鼠骨骼肌损伤后PMN、MNC及FBC百分率与损伤时间关系

目的：研究大鼠骨骼肌机械性损伤后不同时间点多形核白细胞（polymorphonuclear leucocytes , PMN）、单个核细胞（mononuclear cells,MNC）及成纤维样细胞（fibroblastic cells,FBC）百分率的变化。方法建立大鼠骨骼肌机械性损伤动物模型,随机分为伤后6h、12h、1d、3d、7d、10d、14d及正常对照组。应用HE染色法和图像分析检测大鼠骨骼肌损伤后不同时间点PMN、MNC及FBC百分率。结果伤后6~12 h,损伤区内可见PMN和MNC浸润,PMN百分率达到峰值;伤后1 d,损伤区内主要以MNC浸润为主,MNC百分率达到峰值,而PMN百分率开始下降;伤后3~7 d,FBC百分率开始逐渐增加,PMN和MNC百分率则逐渐下降;伤后10~14 d,FBC百分率达到峰值。结论大鼠骨骼肌损伤区内PMN、MNC及FBC百分率呈时间规律性变化,有望成为骨骼肌损伤时间推断的参考指标。     

养生必须先养心

修德怡神 注重修德之人，行事光明磊落，性格豁达开朗，如此则情志怡然安宁，气血调和，脏腑功能平稳，形与神俱，可得天年。“大德必得其寿”（《礼记·中庸》）。现代研究认为，人既是一个受生物学规律制约的生命有机体，更是一个有着复杂心理活动的社会成员，     

养生先养心

中华养生有一句名言,叫做善养生者养心,不善养生者养形;又说:善养生者养内,不善养生者养外。所谓内,也是指心,那么何以养心呢?所谓心,     

杨时“中庸”的道德形上论

杨时的哲学思想核心在中庸思想,杨时中庸思想以天理为超越的形上根据,认为,天命即性即理且完备于物我,而且是涵盖了一切儒家德目的德性之体(也即是诚),成就德性之过程和行为之道则是诚意。他以天人一体的思维模式对儒家道德作形上思辨,不仅确立了儒家道德的必要性、可为性、自律性,而且由此进发凸显儒家道德修养以诚意为根本。     

起居有常——《黄帝内经》养生之二

《黄帝内经》（素问·上古天真论）说：“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”可见,自古以来,我国人民就非常重视“起居有常”对人体的保健作用。“起居有常”是《黄帝内经》中重要的养生方法之一。     

论牟宗三道德形上哲学之“良知之呈现”

良知是呈现在牟宗三的哲学体系中具有根本性地位,也是理解其哲学思想的基石。该命题包括了如下环节:本体的逻辑构造;良知呈现的主观条件在于人有智的直觉;呈现的动力在于超越的道德情感;而呈现的结果不仅成就了自律道德,物我合一的圣人境界,也使得一个圆满的道德的形上学建立起来。对此命题的正确理解,有利于我们更准确地把握中国哲学的基本精神。     

《论语》零形回指歧义探究

《论语》零形回指具有歧义性,分为零形回指1和零形回指2,前者是真正的零形回指,连接小句构成话题链,后者相当于第三人称代词,对话题链起分界作用。这种歧义性可能是由于先秦汉语缺乏作主语的第三人称代词,因此零形回指身兼两职,以弥合篇章需要与词类系统的矛盾。     

也论中国现代哲学家的形上学情结

中国现代哲学家具有浓厚的形上学情结。这种情结不仅来自于中国哲学现代化的内在诉求和现代哲学家们自身的哲学理念,而且受到学者的学术经历、个性特征、社会主流意识作用、哲学发展自身历史规律等多重因素的影响。正是由于哲学家们形上学情结的存在,中国哲学的近代走向与同期西方哲学的走向发生了分离。它使得中国哲学的发展在西方文化的冲击浪潮中,没有迷失自己的本色,中国文化的相对独立性也由此得以维护。