贯彻党内民主集中制原则的若干思考

民主集中制是我党的根本制度和组织原则。贯彻民主集中制必须处理好集权与放权、充分讨论与善拿主见、集体领导和个人分工负责、自由与纪律的关系。     

我的学术生涯与心路历程

我受过英美式的自由主义的教育、老解放区革命传统教育和苏联式马克思主义理论教育。在“左”的思想影响下 ,我受到三次错误的批判 ,思想经历了四个阶段的变化 :从 1949年到 195 7年我敢想敢说 ;195 7年受到批判后变为不想、不说或不想照说 ;在“文革”中又受到批判后变为敢想不说或敢想曲说 ;1978年以来力求善想善说。近 2 0多年来 ,由于我思想高度解放 ,理论上能够创新 ,提出了一系列新观点、新见解 ;尽管仍然遭到“左”的势力打击 ,但是依然保持独立学术品格 ,并取得丰硕学术成果。     

名人读书妙喻

读书如树木清代文学家法式善,写有一首《读书》诗::读书如树木,不可求骤长。植诸空山中,日来而月往。露叶既畅茂,烟打渐苍莽。” 读书如活水南宋哲学家、教育家朱熹《观书有感》诗云:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”这首诗把读书和人的知识更新比喻得非     

合同无效后处理之原则

本文从我国关于合同无效处 理的法律规定存在的问题出发,进而 引申出对返还请求权性质的分析,最 终归纳出合同无效处理的三个原则, 并提出适用中应注意的问题。     

康德、朱熹历史发展观之比较

康德认为大自然先验地决定了人类历史的不断进步 ,人类的不断进步的历史是大自然的一项隐秘计划的实现 ,而推动这个计划实现的原动力却是恶劣的情欲 ,正是人性的恶把整个历史推向善境。而朱熹也认为人类社会的发展绝对应当以人的道德理性中的伦理原则为主导而不断地趋向于至善之境 ,但社会历史发展的原动力却不可能是从人的欲望和需要中流露出来的恶 ,相反 ,人必须高度地弘扬道德理性以克服内在于自身的非理性因素 ,只有善才是历史进步的动力。     

柏拉图的理念论——作为形而上学的伦理学

柏拉图理念论开创了作为形而上学的伦理学的传统,在西方哲学史上产生了极大影响。他的理念论直接继承了苏格拉底“美德即知识”的思想,是为实现其历史使命而创立的。理念论的建立中遇到了一系列矛盾与疑难,它们是紧紧围绕其伦理意义上的问题而展开的。理念论的最终实现是“善”的王国,达到真善美的最高统一。     

君子不镜于水而镜于人

春秋战国时期杰出的思想家墨子在《非攻》中有一段话:"君子不镜于水而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。"其意思是说,君子不以水为镜子,而以别人为镜子对照检查自己;以水为镜,只能看到自己的美与丑,以人为镜,才能知道心灵的善与恶。这段文字阐述了"以人为镜"是一个人成熟的标志,也是一个人懂得完善自己、理解他人的体现,更是一个人能够立足于世的基本法     

善的困境——从消极类网络语言着手对“善”的分析

善是根植于每个人内心不可或缺的一部分,善和至善的行为是现代伦理学重要的研究对象。在当今社会生活压力日益增大和节奏加快的过程中,社会中隐藏的善发生了异化,随着体现的语言现象即各种消极的"屌丝"、"房奴""、矮矬穷"等词汇也在网络这种公共领域中流行。通过分析消极网络语言产生的伦理背景和善的三种异化形态及其一种独善其身的宿命性质道德生活状态,我们应该通过交往活动、社会管理和文化规范去除世俗功利主义的遮蔽,构建善的社会、文化和人及其三者的统一。     

泛道德谈问题是没用的

泛道德意识因为最容易、最廉价,因此用道德谈问题最为普遍,但道德虽和许多问题有关,但它不是每种问题的根据,用道德谈问题,通常只会愈谈愈糟。道德虽然很重要,但并不是许多问题的枢纽,用道德谈许多问题反而会走到反道德的方向。在此可以举一个我亲见的实例。当年我初进大学时,台湾依然贫穷,台大学生的最主要交通工具就是公共汽车。当时学生搭车都不排队,只要公车一来,