“公民”的反思——由雅典观剧津贴想到的

希腊给世界留下了诸多灿烂的瑰宝,其对宪政建设的一个重大贡献即是为宪政提供了主体——公民。雅典民主通过一系列的措施,塑造了公民阶层。公民阶层的形成,是现代宪政的前提之一,宪政国家的建成,必须形成公民主体。     

古希腊民主制度的地缘因素探析

古希腊民主制度的形成是涉及到诸多因素的复杂问题,但更主要的是由其地缘--自然环境决定的,其特定的地缘--自然环境为古希腊人提供了生产的物质基础和生活空间,也影响和制约其社会,￡产生活的方式,进而影响到古希腊人的政治精神和政治制度的设计与选择.本文将从其地缘--自然环境影响下的社会生产生活方式培养的古希腊公民精神、狭小的城邦为古希腊公民参与民主政治提供了地理上的可能、发达的奴隶制为古希腊公民参与民主政治提供了经济基础三个方面来探讨古希腊民主制度的成因.     

个人美德与城邦治理——亚里士多德大政治观的现代意义

长期以来,人们一致认为道德和权力是一对矛盾概念,道德是疲软的,而权力则是强硬的.但是亚里士多德的政治观以国家和个人追求的最高目标--善为出发点,使道德和权力联系起来,让道德运河选择权力.这样,道德就成了他政治学的核心,同时他也就把整个城邦治理的重点放在了个人美德的教育上.这与我们现在一贯流行的思想是大相径庭的.他的这个思想直到现在还是有很积极的意义的.     

简析古代希腊人的中庸精神

古代希腊人崇奉中庸精神。中庸思想在希腊神话中已有体现。希腊城邦政治的发展过程也渗透了中庸精神。亚里士多德集古希腊中庸思想之大成,形成了自己较完整的中庸思想体系。     

正义的博弈——评析柏拉图的正义观

柏拉图是西方正义思想的鼻祖。他通过对当时几种流行错误正义观的批判,得出自己的正义观,提出了城邦的正义和个人的正义。本文从正义与非正义的博弈、城邦的正义与个人的正义博弈的角度,来深刻分析柏拉图的正义观,并提出了自己的观点和看法。     

古典市民社会理论浅析

古典市民社会理论是对古希腊古罗马独特经济方式以及由此诞生的特殊政治制度的反映,是人们对公私关系的最初的理论思考。亚里士多德强调城邦在提升个体伦理方面的重要以及个体如何在群体中生活,而西塞罗则扩大了城邦成员的范围。     

家国与城邦——中西古代政治组织结构浅议

城邦与家国不是地理意义上的外在陈设，而是共同体的结构形态，其共同点在于皆导源于公共祭祀所型构的公共空间、个体至善追求的根本居所、整体主义的生活观和伦理主义的政治观。它们之间的差别在于城邦与公民资格密切相关，而家国造就了毫无个人利益关联和自由的“集体符号”；城邦的实现形式可因政体的不同而不同，家国则鲜有政体的改变；城邦下的公民是神的共同分享者，家国下的个体则对主祭者顶礼膜拜，毫无平等可言。     

论柏拉图正义论中的“身”之“患”

正义论是柏拉图哲学的主题,也是历来受学者们批判较激烈的部分。柏拉图对正义问题的探讨集中于对城邦正义与灵魂正义的一致性的论证,但这种论证工作困难重重。究其原因,柏拉图没有彻底解决＂身体＂与＂灵魂＂的关系,没有给予＂身体＂始终如一的角色定位,而是将＂身体＂看做一种＂患＂,因而他的正义理论隐含着自始至终的脆弱性。     

略论古希腊雅典城邦“和谐”的政治生活

古雅典城邦不仅仅是标识一个人文地理的概念,而且代表了那个时代的人的生活境况。作为西方文明的源头,它对人类最大的贡献就是"民主政治",一个基于私人领域与公共领域划分的生活状态。这种区分根植于古雅典城邦的自身结构与功能中,更根植于他们的日常生活之中。自由、多样性与和谐是现实性的古雅典人的状态。     

梭伦立法

古代希腊是西方文明的发源地。早在公元前20世纪,在爱琴海的克利特岛上就出现了早期的奴隶制城邦（即克利特文化）。公元前15世纪以后,在希腊半岛的迈锡尼、太林斯和派罗斯等地方,进一步出现了被称为迈锡尼文化的奴隶制城邦。之后经过了荷马时代（距今约3100年前到2900年前）,希腊各地的经济得到了迅速发展,促进了原始氏族制度的崩溃和阶级分化的过程。城邦国家和法终于在希腊境内出现了。