走到人生边上

人生一世，为的是什么？按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。     

丰台区启动北京市劳模先进推选工作

近日，东城区总工会在北京市率先召开“两新”组织工会工作会议。东城区委组织部部长吴松元，东城区总工会主席贾炯协等领导出席了会议并讲话，东城区总工会副主席徐鹏程主持会议。     

简讯

“回来吧，倾心攀谈，一杯热茶；诉诉苦衷，把问题留下；我们为你排忧解难，协会是你的家。”“十一年风雨兼程，正元历经沧桑；十一年艰辛坎柯，正元不改志向；我们年轻，梦想永远背肩上；我们年轻，快乐永远满行囊。”     

斯温伯恩的新设计论证明及其理论特征

所谓＂设计论证明＂（Design Argument）,就是通过从宇宙中搜集一些具有明显的秩序性和目的性的事物,来证明一位智慧的宇宙设计师或造物主的存在。在基督教哲学中,系统的设计论证明并非始于基督教诞生之初的新约时代,而是始于中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等,并在18世纪的自然神学中得到了最充分发展,当这种古典的设计论证明遭到大卫,休谟和康德等人一再批评,并因为达尔文进化论和“科学“然主义”的兴起而趋向衰落后,一批当代基督毂哲学家又开始通过新的方法来改进和完善过去的设计论证明。在这批基督教哲学家中,以牛津大学的基督教忻学教授理查德,斯温伯恩（Richard Swinbume）的新设计论证明及苊对自然主义的驳斥影响最大。     

伏羲的多重形象与乡村基督徒的信仰实践

在甘肃天水的地方社会传统中,伏羲的形象大概可以归纳为先祖和山神,而对于基督徒来说,伏羲则是偶像。从伏羲的多重形象与乡村基督徒的信仰实践中,可以看到对同一文化符号的不同理解,以及呈现在符号意义解读上的丰富和多样性,也反映出不同人群之间多样的互动关系,有助于从断裂与延续的过程中去理解中国乡村基督教,并进而丰富对文化变迁的认识。     

新发现的李大钊赈济俄灾活动史料

眼下所有关于李大钊生平的论著都认为他是在1922年2月开始参与俄国灾荒赈济会的活动,然在《救灾恤邻》档案汇刊中却明确记载,李大钊从1921年10月北京俄灾赈济会成立伊始即参加了该会的发起和组织工作。他积极投入赈济俄灾活动,一方面是出于对社会公益事业的热心,另一方面也是希望藉此机会加强与苏俄联系,培养进步青年"走俄国人的路"。     

严峻和他的绿色环保行动

“一旦你深入大自然，就会被她的美丽所吸引；而这种吸引，最终会转化为保护这种美丽的动力，许多环保者就是这样走过来的！”严峻总喜欢把这句话挂在嘴上。这个被爸妈取了一个形容词当名宇，个高、微黑、留板寸的《北京青年报》记者，今年２６岁。５年前，当他还在北京林业大学念书时，就是北京民间环保运动中十分活跃的一员。军靴军裤穿四年可能由于严峻的名字中有一个“山”字旁，打小他就与山结下了缘份。从小学四年级起，他参加了北京市海淀区少年宫的生物小组：上高中后，热衷于穿越森林和登山活动。如愿以偿考进北京林业大学后，严峻…     

上海市第三届生命法学研讨会学术综述

20 0 0年 1 2月 2 2日 ,上海社会科学院法学研究所举办了上海市第三届生命法学研讨会。来自中国南方基因中心、上海大学法学院、上海第二医科大学、第二军医大学、上海社科院法学所、复旦大学、上海交通大学、华东政法学院、同济大学、华东师范大学等单位的 40位专家、学者参加了会议。其中 ,上海大学法学院副院长严励教授率 1 4名代表出席了会议 ,并提交了 1 3篇论文。会议由倪正茂教授主持 ,围绕“基因科学暨基因法律问题”进行了广泛的讨论。一、如何应对基因研究向法律提出的新挑战上海第二医科大学陈仁彪教授认为 ,基因研究伊始就遇到…     

“您”的北京

正北京,这个大讲文明与礼仪的地方,不管是城区,还是郊区,到处都渗透着"您"的文化;无论是居民,还是农民,一样习惯并喜欢称呼"您"。"您"确实无时无刻不在温润着人与人之间的关系。老北京人好面儿、讲面儿,事事怕丢礼儿、落礼儿。于是,祖辈过来造就了一种谦卑的处事态度,与人打交道尽可能考虑对方的面子和感受,低放自我重心,慎言屈尊。特别是在日常与人交往中,总喜欢道个"您"字,以求畅怀、和稳、安顺。"您"字,用得好,来的真诚、和气、友善,的确有抚慰人心尊重人格的特殊功效。     

一个小城镇的宗教生活——以武汉市H镇基督教会为个案的分析

文章引入经济社会学的视角，描述H镇中的基督教徒的信仰生活，对其进行“结构与功能”和“供给与需求”理论分析。认为，H镇基督教教徒阶层总体构成偏低，教徒信仰基督教的“功利性”与“世俗性”较强；教会在对“神的感应”的传教上存在夸大和扩大化的倾向，对教徒缺乏正确引导；教徒的总体功能需求能够得到教会的有效、充足的供给，教会的需求也能获得教徒的基本供给，两者处于大体平衡之中；教会基本上实现了“三自”的方针，并在当地社会中发挥了一定的正面作用。