日本频作文章的背后

近期，日本外交四面出击．在多个问题上与邻国发生摩擦。日本政府拒绝对侵略战争反省认罪，对右翼势力重新抬头日趋妥协，怂恿，特别是过高地估计本国在地区战略格局中的地位和作用．对周边国家采取强硬对抗态度．凡此种种．势必受到邻国强烈的反对，最终将适得其反。     

解禁集体自卫权用意何在

2014年7月1日,日本政府决定解禁集体自卫权。踢开日本政府为此扔出的各种自欺欺人的"概念烟雾弹",实质说来,它赋予了日本军队在国际争端中开枪的权力,这是日本右翼势力苦心追求多年的"重大成果"。解禁集体自卫权让日本《和平宪法》名存实亡,它是对原先宪法中"永远放弃发动战争或以武力威胁     

生命的安立

大概由于我长期从事宗教工作,著名文化大家、国学大师南怀瑾先生托人带话,盼与我一见.于是,2005年底,我专程去太湖大学堂拜访他.初次见面,却似曾相识,相谈甚欢.他开门见山就问,你当了十多年宗教局长,对宗教有何心得？我说,宗教其实也是一种生命观,基督教讲“永生天堂”,伊斯兰教讲“再生天园”,佛教讲“无生涅槃”,道教讲“长生自然”,都离不开一个“生”字.     

基督教与中世纪大学的兴起

现代大学肇始于西欧中世纪大学,而中世纪基督教已经形成了独立而完整的理论体系,它在欧洲逐渐取代了古希腊罗马文化的地位,成为中世纪压倒一切的意识形态。正如恩格斯指出的"中世纪只知道一种意识形态,即宗教和神学。"毫无疑问,在西欧大学的产生过程中,对其影响最大的就是基督教,本文试图从基督教和中世纪大学的产生,对大学的保护和资助三方面来探讨基督教会在欧洲中世纪大学兴起的过程中所起的重要而积极的作用。成为大学兴起的有力保障。     

基于互联网的基督教传播:以大学生为对象

本文以大学生为对象,考察了基于互联网的基督教传播的情况,发现境内外的教会组织、网络宣教士、网上基督徒、"神棍"和"网络水军"是网络基督教传播的主体,门户网站、社区论坛、博客空间、社交网络是网络基督教传播的基本形式,教义和文化、重大新闻资讯及评述、现实生活的感悟和指南、线下活动的信息和通告是网络基督教传播的主要内容。这样的传播,使宗教网络化的轨迹日益明显,对依法管理宗教事务提出了挑战。     

当前中东形势分析

2014年,中东多种矛盾相互交织,全面激化,使其成为全球政治、军事与安全等冲突爆发的热点地区。期间,巴以冲突升级,叙利亚、利比亚和也门内战频仍,埃及等国政局动荡。伊朗与伊核问题六国(美、英、俄、中、法、德)谈判未能如期达成全面协议,伊核问题未来变数增大。年初异军突起的伊斯兰极端组织"伊斯兰国"横行肆虐,使伊拉克局势濒临失控。目前,中东地区秩序和地缘政治格局处于深刻的变化中。西方基督教世界和中东伊斯兰世     

社会秩序视角下基督教传播的依法治理与引导

当前,基督教在基层社会快速发展,对社会秩序的影响是一致性与冲突性并存。政府需加强对基督教传播的依法治理与引导,一方面限制权力,收缩职能,把对基督教发展的行政管控转变为依法引导;另一方面,在基督教发展的组织目标、组织数量、组织行为和组织交往上,通过建立和完善法律法规严格规范,使其发展限定在微观社会要素范畴,真正成为公民的私事,避免升级为规模社会现象、形成中观社会结构。     

真信与世俗之间:景教与基督教中国化研究

景教是有确切历史记载及证明的最早传入中国的基督教派别。景教属于基督教的聂斯托利派,聂斯托利派曾被基督教判定为"异端",进而被西方世界所排斥,主要在东方世界传播,因此被称为"亚细亚孤儿"。6世纪时景教率先传入新疆地区,唐代和元代时获得较大的发展,随后在明清时期湮没无闻。景教在中国历史上绵延了千余年,通过不断与中华文化的交流融合,成为中国化的基督教——中国景教。景教的中国化在其特定的历史背景、地理环境与人文基础上,具有其自身的鲜明特点。     

弥撒曲的西欧中世纪文化软实力控制探究

社会控制是一个传统的研究议题。历史上不断涌现出各种社会控制的主体与客体。它们不断依据自身特点,在其所处的特定历史时代下进行着有效或无效的社会控制。毋庸置疑,基督教的控制(尤其是文化控制)一直是公认的比较成功且已持续有效的。作为长久以来基督教文化社会控制的核心手段——弥撒有其特定的组织形式。本文以古典弥撒仪式作为研究讨论的范本。在今天,弥撒的另外一种包装形式——欧美流行音乐的重要门类——脱胎于赞美诗的灵歌依然广泛而有效地对西方基督教世界的社会文化生活产生着重要的影响,并在当前世界文化的各文化体系之间的软实力竞争中扮演者重要的地位。     

警惕日本在钓鱼岛铤而走险

警惕之一，与以往不同，日本政府不再甘居幕后，走到了前台继石原提出所谓“购岛”言论后，日本政府又高调宣布将钓鱼岛“国有化”。可以说，日本政府对右翼势力所采取的态度，已经从暧昧的支持转向赤裸裸的纵容。