浅谈古代宗教壁画艺术教育——以元代敦煌壁画教育史为例

元代敦煌壁画的第3窟、第61窟、第465窟因其典型性成为研究元代敦煌壁画教育史的范例。从元代敦煌壁画敦煌画师的教育学习方式可以了解到,其教育传承方式是一个综合的教育学习过程。善是一种自我克服以遵守社会规范的自觉意志,而美则是善的本体的自我确证,内外结合的双向教育能达到道德主体自诚而明的效果。     

莫高窟顶上的防线

敦煌的湿地如果失去,库姆塔格沙漠向敦煌方向的移动速度会加快,中间没有了缓冲,那将是一个可怕的结局。 28岁的乔海发现莫高窟南边的沙山在移动。与我刚来的时候相比,鸣沙山与莫高窟的相对位置已经不一样了。这位敦煌研究院的工作人员告诉《瞭望》新闻周刊记者,沙山已经移动了。敦煌研究院副研究员樊再轩从上世纪80年代开始在世界文化遗产莫高窟工作,他看到的情况是,原来鸣沙山与东边的三危山是分开的。现在,它们的手握在了一起。东西绵延40公里的鸣沙山移向了哪里?如果它向这里移动,那莫高窟就不存在了。敦煌研究院副院长王旭东对《瞭望》周刊记者说,鸣沙山是在向东南方向移动。我们在东北,沙山不是直接向这     

文化“走出去” 同样也要“引进来”——敦煌展“热”的启示

正卧佛、壁画、千佛洞。西域风情扑面而来。前段时间,浙江美术馆每天观众如潮,还未到开馆时间门口就排起了长队,许多人专程从外地赶来,大家都有同一个目的:一睹底蕴深厚、极具震撼力的敦煌文化艺术。据统计,自2013年12月28日开展、到3月16日展览结束,为期三个月的"煌煌大观——敦煌艺术展"共接待观众超过35万人次,最后一天接待观众量据安检仪计数高达2.2万人次,创下了浙江美术馆开馆以来的最高纪录,在全国美术馆界也属罕见。     

追寻敦煌壁画上的“奥运项目”

曾经流传在敦煌百姓中的摔跤、相扑、健美、体操等千姿百态的体育运动,都通过一代代画师们的丹青妙手保存了下来,至今栩栩如生。敦煌古代体育壁画一方面证明了中国古代体育的兴盛,另一方面也说明古老的敦煌壁画和现代的一些奥运比赛项目之间有着传承关系。就某些现代奥运项目而言,敦煌古代体育运动是其源头。     

美岱召建筑及壁画艺术

美岱召建于明万历三年（1575年），是由当时土默特部领主阿拉坦汗（即俺答汗）主持兴建的一座较典型的喇嘛庙，原名“寿灵寺”。明万历三十四年（1606年）阿拉坦汗的孙子扯力克之妻五兰妣吉重修泰和门后改名为“灵觉寺”。1604年，西藏考虑内蒙古无高僧掌教，遣大喇嘛迈达里胡土克图（美岱召乎图克图）至内蒙古传教。两年后，五兰妣吉迎请迈达里抵“灵觉寺”宣教佛法。从此该寺称为“迈达里庙”、     

原始艺术的生态审美特征探析——以广西花山壁画为个案

从生态美学的视角出发,分析原始艺术的生态审美特征.以壮族先民的花山壁画作为原始艺术的个案.分别从其所由产生的生态环境、人蛙互渗的生态思维以及狂欢仪式的社会生态等三个层面.阐明花山壁画所呈现的壮民族原始艺术独具风格的生态审美特征.由此说明以生态美学审视民族原始艺术谱系的可行性.     

杂技剧《敦煌神女》的创新与开拓

敦煌莫高窟壁画故事,一直是艺术家们取之不尽、用之不竭的创作源泉。优美的莫高窟壁画故事曾以不同的表演形式被搬上国内舞台。上世纪70年代末,省敦煌艺术剧院创作的大型民族舞剧《丝路花雨》登上舞台,使敦煌舞首次走进了人们的视野。     

论法海寺壁画的人文主义精神

法海寺壁画为明代壁画之最,与敦煌、永乐宫壁画相比各有千秋,并可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美。它借助宗教题材的描写,表现了民间世俗生活,对人性自由与解放的描绘有了大胆的追求与回归,将东方的人性美推崇到极至,综合地反映了东方艺术的创新精神与传统人文主义的精神超越。它成功地开拓了自己的艺术风格．成为中国传统壁画创作上的一次重大突破。     

青年画家王征的壁画情结

新疆青年画家王征，画壁九年，深入研究以克孜尔为中心的龟兹石窟壁画，辛勤地临摹了数百幅，其中有几十幅大型作品堪称世界艺术瑰宝……