佤族石崇拜

石崇拜是佤族原始宗教信仰的产物,其信仰的表现形式多种多样,有“梅神”石房子崇拜、牛角桩石崇拜、远古石器遗物崇拜、“相”石崇拜等等。佤族的石崇拜有着深刻的文化内涵,以石崇拜为核心,产生了大量的民间故事和传说,形成了独特的文化习俗。其中不仅包含古老的生殖文化的含义,而且反映了佤族历史发展的线索。     

在大理,一个美国人实现了他的“中国梦”——林登和喜林苑的故事

正2015年1月30日,位于大理喜洲的喜林苑迎来了两批特殊的客人。一批是美国一所著名中学的学生,他们将在喜林苑住上4个月,完成差不多一个学期的课程后再返回美国;另一批是美国驻华大使马克斯·鲍克斯一行,他们近日在云南访问,喜洲是他们大理之行的重要站点。在喜林苑一处正在装修的客栈里,马克斯·鲍克斯大使发表了简短讲演,并接受了笔者和大理电视台的采访。     

登高何畏险 晚霞映长空

读万卷书，行万里路，他一直追寻着毕生的理想与事业。执教24年，从政18年，离休后一直致力于大足石刻的研究、宣传，至今也已20年。宋朗秋没有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨，而是多了“老骥伏枥，志在千里”的情怀，誓将所有的积累化作文字留与后人。     

古代的信访制度

学者研究表明,尧舜时期设立进善旌、诽谤木、敢谏之鼓;周王朝设立了路鼓和肺石;秦汉时期出现了公车司马、周鼓上言变事和诣阙上书制度;魏晋时设置登闻和华表木制度;南朝设有谏鼓和谤木;北齐时期正式出现了"邀车驾"的上访形式;隋代设置了谒者台,并继续保留谏鼓制度;唐代继续设有肺石和登闻鼓,武则天时还创设匦使院;宋代先继承了唐代的登闻鼓和匦使院两个系统,后又演变为登闻鼓院、登闻检和理检司等信访机构;元明两代继续保留登闻鼓与邀车驾等信访制度;清代出现了叩阍与上控等信访制度等.     

刘达五:从将军到磨石匠

刘达五,本名开达,四川会理人,生于1880年。幼时家贫,曾做过染房学徒、商家挑夫,深知民间疾苦。1908年加入云南新军,开始行武生涯。之后,参加孙中山领导的护国革命,再结识贺龙,义无反顾地加入中国共产党。后不幸身残,回到云南大理,从将军变身为"磨石匠",始终未放弃一个共产党人的革命信念,直至生命的最后一刻。深入缅甸敌占区侦察1910年,英军入侵我云南片马地区。云南讲武堂总办李根源在云南总督李经     

大自然赐予的奇石宝库

南北盘江的水冲石、万峰林的黔太湖石、顸效绿荫村的贵州龙化石、睛隆大厂的五彩贵翠、望谟的王母玉及可见于州属八县的诸多琳琅满目、数不胜数的珍贵奇石，是大自然赐予这方热土的巨大宝库。     

海上船舶油污损害赔偿法律问题研究

前言当年世界第六大船舶海上石油污染事件至今仍让人记忆犹新,我国沿岸发生的最严重、索赔额最大的事故——1983年巴西籍油轮"东方大使号"在青岛触礁搁浅漏油事故,造成胶州湾及附近230公里海岸线严重污染。岸滩上最厚油层达半米,风景旅游区海滨浴场9900平方米沙滩污染,大量鱼、虾、贝类、藻类等水产品受严重损害。事故造成各项     

异化劳动——1844年经济学哲学手稿的拱顶石

异化劳动不仅是一个经济学概念，同时也是一个哲学概念，它构成了马克思《1844年经济学哲学手稿》的核心概念，不仅表明了马克思经济学和哲学思想的发展进程，而且表明这个时期马克思哲学思想的某些局限，标志着马克思哲学思想处于的特定阶段性，还没有彻底摆脱费尔巴哈哲学的影响。异化劳动概念自身的局限在马克思后来的哲学思想中得到批判和反思，从而表明异化劳动只是马克思的《1844年经济学哲学手稿》的拱顶石，却无法成为马克思整个哲学的核心概念。     

走在田野的“路”上——大理双廊镇双廊村白族“村社路文化”调查

路作为村落基础设施建设的重要组成部分之一，修建和使用过程必然会对村落的格局、村落的组织和村落间的互动产生影响；路的修筑人为地为村落“植入”了一个公共空间、村落内外的人和社会在这个公共空间里运作并发挥作用。     

保安岗位上的“智多星”——记大理志昂保安服务有限责任公司保安大队长欧昌荣

在云南大理有这样一位保安大队长,有人说他威严,令队员们自觉守法敬业;有人说他和善,让队员们感到无比温暖;有人说他是铁打身,从来不知疲倦;还有的人说他是“智多星”,再大的困难也难不倒他……他就是大理志昂保安服务有限责任公司保安人防部大队长欧昌荣。