“要汲取孔子的智慧”

1988年1月，诺贝尔奖获得者集会巴黎，会议主题为“面向21世纪”，在会议的新闻发布会上，汉内斯阿尔文博士（瑞典人，1970年物理学诺贝尔奖获得者）宣布以下结论：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧”。     

人文精神的反思与重建——孔子的礼乐观

礼以制乐,乐为礼用,礼乐结合是中国奴隶社会的特殊文化形态.西周奴隶制鼎盛时期所产生的"礼乐"制,一开始就包含了深刻的内在矛盾."礼坏乐崩",孔子对正在崩坏的西周礼乐制进行了历史的反思,在对历史进行批判总结的基础上,他重新提出礼乐并举的思想,对礼乐关系作了系统的阐述,提出了礼乐重建的三原则仁--礼乐的思想基础,审美情感--礼乐结合的中介,美善统一--礼乐结合的最高境界.如果说,西周礼乐制的形成在很大程度上是因于传统,而孔子经过反思重提这一课题,则是具有充分的人文精神的.     

孔子与有中国特色社会主义建设

传统文化资源的现代转化对于有中国特色社会主义建设事业具有十分重要的意义,本文从孔子之学中拈出若干条目,以其对有中国特色社会主义政治、经济、文化等诸多方面有较多启示故,稍加析论,于其积极有益处略为阐发,聊备一说。     

论孔子教学观的四个关系

孔子关于学是思的基础思是学的深化、个人主观因素是知识习得和素质形成的主要根据、外部环境是知识习得和素质形成的条件、民主平等的师生关系是顺利进行教学的前提和运用启发式教学必须把握“不愤不启 ,不悱不发”的关键等思想 ,在今天推进素质教育、构建学习型社会的过程中 ,仍具有很强的现实意义     

北漂国学老师之“道”

“请大家起立,肃整仪容,平心静气,向古圣先贤暨大成至圣先师孔子行致敬礼。”崔健站在两张中医理疗床中间,拉了拉起球的毛衣袖子,声音平缓地带着学员向投影仪投在墙上的孔子影像行鞠躬礼。     

孔子的快乐来自何处

孔子从37岁回到鲁国,一直到50岁,这中间有14年的时间,不惑之年的他就做了一件事情：教学生。《庄子·渔父》曾经描述过这样动人的场景：孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴。这样的情景,是乱世中的潇洒与沉着,是那个黑暗世界里突然出现的光芒,这个光芒,就是孔子以及围绕在他周围的弟子们。     

孔子与“六经”成书关系——兼论孔子编纂“六经”说

孔子是我国历史上最重要的思想家,是儒家文明的开创者。儒家原始经典"六经"是中国古代最重要的文化典籍,历来被传统文化学者所信奉。有关于孔子与"六经"成书的关系,大致分为两种说法:孔子创作;孔子编纂。孔子创作"六经"的说法既缺乏文献学依据,也没有历史事实作为支撑,不被人所信服。分别依据历史事实和文献材料论述"六经"的成书,从而可以探取孔子与"六经"的真实关系,且能印证孔子编纂"六经"这一说法。     

略论孔子德治思想体系中的经济观

孔子的义利观是其德治方略中经济主张的理论基础,他认为人们的欲利和求富观念乃人性所在,但"利"应受"义"制约,应义主利从、重义轻利.孔子德治经济思想在实践上则主要表现为他的惠民、富民主张,他强调统治者"因民之所利而利之",认为均无贫、薄赋敛,去奢取俭,是安民之道.他重视发展农工商,建议废关卡,统一度量衡.孔子与柏拉图的治国经济主张有许多相似之处.     

试论孔子的自强观

明"志"、体"道"和知"命"是孔子自强观的主要内容。"志",说到底是一种自我控制或抉择以及自我发展和完善的能力。体"道"有赖于自强,自强落实于体"道"。孔子说"知命",并非是主张命定主义,并非是要人放弃自我。"知命"的实质是认识自我,即认清自己的所有极限。     

法典概念在晚清论著中的运用

法典一词在中国古代法律文献中很少出现。《孔子家语·五刑》：“礼度既陈,五教毕修,而民犹或未化,尚必明其法典,以申固之。”此文献中所说的“法典”,是各种法令典章的简称,是以刑法禁令为主的法令典章的汇编,与晚清时期受西方法律思想影响的近代法典概念在性质和形式方面都很不相同。在《法经》基础之上发展演变形成的律典,具有贯穿律文的总则,是组织严密的系统性的立法文件,与近代意义的法典较为接近。但律和典在古代法律文献中极少组成一个词连用。