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111.
在七千人大会上,来自各方面的与会者议论纷纷,表达了一个共同心声,期盼政治沟通正常化。党中央和毛泽东顺应人心,果断决策,让大家“出气”,使得会议的政治沟通充分开展,让大家舒心满意。但七千人大会也留下了遗憾,由于未能建立保证政治沟通正常充分展开的制度和机制。大会所开创的政治沟通的良好局面未能持续多久就发生逆转。 相似文献
112.
1910年6月,美国文摘类杂志《美国评论之评论》以“中国的首届世博会”为题,介绍了在中国举办的一次博览会,并给予了高度评价。这里所说的“中国的首届世博会”,就是距今整整一个世纪的“南洋劝业会”。这是中国历史上第一次全国规模的商品博览会,也是中国首次由政府举办的大型博览会,时人称“为我中国五千年未有之盛举”。 相似文献
113.
澳门,在欧洲耶稣会士的推动下,扮演着明清之际西学东渐和中学西渐的要角,一度成为“丝绸之路上的敦煌”。本文试从耶稣会士这个新角度来阐述明清之际澳门在中西文化交流中的地位和作用,以期引起今天我们对澳门文化的重新审视。 相似文献
114.
创新宣传思想工作必须要有新的发展意识和理念。面对新形势新任务新要求,宣传部门要加强舆论引导,引导广大干部“敢”解放思想,“会”解放思想,“真”解放思想,切实增强六个意识,使宣传思想工作在促进经济社会发展历史性跨越中发挥更大的作用。 相似文献
115.
116.
异质文化之间的"不可共量性(incommensurability)"是导致异质语言对译难题的根源所在。为达到相异文化之间的交流与理解,首先应当面对的问题就是语言的障碍。16世纪东来天主教耶酥会士在面对中日文化时首先遭遇的就是天主教术语的翻译问题,因中日文化性格与地位的不同而分别采取了不同的翻译原则法,在日本最后采取了直接音译的原语主义,在中国则是意译的译语主义。 相似文献
117.
118.
119.
刘锴 《党的生活(青海)》2010,(6):20-20
去年春暖花开的时候,我和老公说:咱们出去走走吧.到敦煌去看一看,到内蒙草原去玩一玩.这两个地方都是你梦寐以求的向往之地啊!可是,当时他以工作忙、时间紧为由,一推再推,结果没有去成。” 相似文献
120.
清末儒、佛关系初探——以康有为为中心 总被引:1,自引:0,他引:1
清末儒、佛关系问题长期被学界所忽视,本文拟以康有为为研究突破口,试图探求清末儒者对于佛教的基本态度。研究发现,康有为始终坚持以儒为主,以佛为辅。但有别于先贤们严儒、佛之辩的教条主义,他认为在坚持以儒学为中心的前提下,可以采取功利主义态度来对待佛教,即当佛教资源有利于儒学时,他可以直接大胆地拿来使用,也毫不吝啬赞美之词;当佛教思想有违其价值理念时,可以毫不留情地大肆贬低。检视清末诸派,概莫能外。 相似文献