毛泽东 邓小平 江泽民 胡锦涛 论科学发展

毛泽东论科学发展唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展,即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动,而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。     

邓小平对毛泽东辩证思维方法的应用与发展

邓小平对毛泽东思想的应用与发展体现在诸多方面,在所有这些诸多方面中,尤其表现在对毛泽东的辩证思想的应用和发展。“事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辨证法的最根本的法则。列宁说:‘就本来意义上讲,辨证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’列宁常称这个法则为辨证法的本质,又称之为辨证法的核心。因此,我们在研究这个法     

中国传统文化中和谐生态的思想精髓

中国传统文化中"天人合一"的生物宇宙观"、敬天保民"的顺应方法论为当今生态文明建设提供了理论基础,令现代西方学者惊叹不已。中国人取用于天的传统农业是最环保的经济模式、朴素节俭的生活理念是低炭消费的思想根源,被国际社会普遍崇尚。世界著名历史学家汤因比认为中国传统文化是后工业社会人类最理想的必然选择,是挽救地球生态危机的根本途径。     

汉魏宇宙观之评述

先秦诸子对宇宙观的问题并未给予普遍的重视。到汉代却大不一样了,讨论宇宙观成为思想界的时髦,许多著名思想家似乎都有自己的系统宇宙观。迄于曹魏,宇宙观却为之一变,并为其后玄学独特的宇宙观奠定了基础。弄清楚宇宙观在思想史的重大历史意义,将是一件很有价值的工作。     

中国古代文论以人喻文的哲学意蕴及思维机制

中国古代文论中常把文学作品当作有生命的人来感受、品评,以人喻文,有鲜明的“人化”特征,具有一种天、人、文同构的关系。这是古人生命宇宙观的外在表现。这种以人喻文、“近取诸身”也是古人取象比类思维、整体同构思维、反身内向思维综合作用的产物。     

李大钊“青春”人生观——由《青春》一文谈

1916年春寒料俏之时,尚在日本留学的李大钊回望祖国,春日载阳,东风解冻。远从瀛岛,反顾祖邦。简短的话语当中,充满了对祖国的无比思念之情。西风尽,春归来,日本的春天已经来临,祖国的春天又会怎样呢?自然的景色唤起李大钊青春的激情,为寻求救国救民真理才远渡重     

中元节与盂兰盆会

农历七月十五是我国民俗传统的"中元节",佛教称为"盂兰盆节"、"盂兰盆会"。民间则称"七月半"、"亡灵节",亦称"鬼节"。中元节是道教的说法,道教宇宙观认为天、地、水三界,为天官、地官、水官三界府署统辖。民间通称的"三界公",指的就是三界众神即天官、地官、水官。东汉末年,天师道综合了道家的宇宙观,首次上"三官手书",分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。历经两晋南北朝,三会日与三元思想结合了在一起。唐代时,官方把上元、中元、下元的三元日制度化,成为祈求大上玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日,届时皇帝还要率百官参加节日祭祀活动。"     

中西方上古宇宙观及相关文化之比较

古希腊与中国上古社会产生出迥然有别的神话体系与宇宙观，并在此基础上形成差异极大的思维总体模式，其中蕴藏的完全不同的文化基因，对中西方社会的历史发展道路产生着极为重大的影响。