清朝石屏罗凤彩文学家族考说

石屏罗氏是云南历史上一个显赫的文学世家,以罗凤彩、罗元琦、罗庆恩、罗觐恩为代表,奕世克昌,“振扬文字,于南中称最”。罗凤彩清操皎如,诗古文超迈卓朗。罗元琦“语语温柔敦厚,粹然有德之言”。罗庆恩被钱南园称为“伟丈夫”,诗风稳成。罗觐恩“名满人间世,心空物外缘”。他们的诗各具风采,而忠诚、孝悌、恭谨为其思想底色,多温润可爱。罗氏文学家族之形成,得益于石屏钟灵毓秀的自然环境、文献名邦的文化积淀、科举制度的推动和追求精神高洁、诗书传家的家风。     

中古时代的江汉隐逸

先秦汉魏时期,江汉地区在中国历史文化中的地位逐渐凸显,东汉中后期这里涌现出一大批学者文人,汉末更形成了荆州学派。与此相应,汉魏之间赵康、娄寿、习融、庞德公等江汉隐逸开始登上历史舞台。西晋时期,江汉地区的文化进一步发展。永嘉之乱后,南方江汉、江州、吴会地区的隐逸之士逐渐增多,江汉隐逸是其中不可忽视的一个群体。他们不但继承了汉晋时期北方隐逸传统的一些特质,还在群体风貌、宗教信仰、文化取向等方面展现了新的时代风貌,呈现出家族化、宗教化、文艺化三个历史特征。     

论当代农民主体角色的转换与现代化

现代化问题是当代中国历史学界普遍关注的问题 ,人的现代化是现代化问题的核心 ,因而人的现代化问题倍受关注。在中国 ,由于二元社会结构的特殊性质 ,还由于中国乡村发展的相对落后 ,农村人口占绝大多数 ,农村和农民问题显得尤其突出。中国的现代化的核心问题是农民的现代化。笔者认为 ,由于中国特殊的文化背景 ,中国农民的现代化应分成两个阶段来考察 ,即社会化阶段和现代化阶段。农民的社会化是向现代化迈进的必经阶段。新中国建立后 ,经过几十年的努力 ,农民的思想意识发生了巨大变化 ,已经完成了由“家庭人”向“社会人”的转化 ,并在此基础上开始了向“现代化”转化。     

姓氏起源论略

姓与氏都是氏族社会的产物。姓源于氏族组织的名称，在母系氏族社会，姓往往 是母系氏族所崇拜的图腾物的名称；而在进入父系氏族社会之后，由于祖先崇拜的大大发展，姓 多与氏族的男性祖先相联系。氏是氏族内家族组织的名称，产生于母系氏族时代后期，但只有在 父权制确立以后，氏才开始以独立的面貌在社会历史舞台上出现。     

淝水之战中的谢氏家族

公元383年,东晋与前秦在今安徽寿春的淝水展开决战。晋兵以八万之众击败了号称＂百万＂的秦军,取得了淝水大捷。这次战役不仅作为以少胜多的著名战例流传于世,而且以对中国历史发展产生过重要影响的事件而彪炳史册。在这次决战中,东晋方面以宰相谢安为首的陈郡谢氏发挥了重要作用,他们不仅领导、指挥了这次战役,而且还直接参加了决战。     

家族本位视角下的法律儒家化

<正>传统法律的儒家化,发端于西汉,经历数百年,到封建王朝鼎盛时期制定的唐律,据称"一本于礼",显然是儒家化的最终成果。不过,有些学者论及西汉以后的法制,称之为"外儒内法"或"形儒实法",对于法律儒家化而言,这显然又是一个悖论,既然法家之实得以保留,那么所谓的法律儒家化也只能说是徒有虚名而已。这种悖论,让我们不得不重新审视法律儒家化的历史。     

吴伯雄祖籍福建永定

家族渊源上古时已有吴姓。一说:舜的后代有封在虞,因"虞"与"吴"音相近,故舜后有吴姓;一说:颛顼帝时有吴权,其后亦有吴氏;还有一说:少康帝时有神箭手吴贺,其后有吴姓。"吴"出自姬姓,以国为氏,是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时,黄帝的12世孙古公亶父(周太王)建立了周部落。太王有三子,其中小儿子季历     

家族化村落中的权力网络与权力控制——以纠纷解决为例

在家族化的村落中,家族是村落秩序中的核心结构.通过与他姓家庭联姻以及家族之间相互建立姻亲关系,形成一个以血缘、亲缘为主的家族权力网络.家族对村落的权力支配在纠纷解决中表现得最为明显,平时难以显现的权力在纠纷中以策略化的方式实现控制.可以说,家族与村落秩序之间是相互融合在一起的,家族建构了村落秩序之同时,又实现了村落社会的家族治理.     

日常语言的回归——维特根斯坦对“哲学病”的治疗

维特根斯坦认为以往哲学总是用概念建构理论,采用或本质主义的或片面的或抽象的僵化模式认识和思考问题,导致日常语言的误用,从而产生“哲学病”。因而要对哲学进行治疗：实现对概念的考察,让语言回归日常生活,既要在具体情境中理解语言的“家族相似”,又要通过“综览”把握语词用法,在语词的使用中呈现日常语言生动、丰富的意义。     

菲律宾:“政治清算”牵动家族政治

政客虽被清算,盘还在,即他们所依附的家族及家庭联盟还依然在政坛发挥影响。菲律宾地方最高公职基本上在政治家族内部循环,这为整个社会的腐败大开方便之门。