论物权法的社会意义——从“兔走”寓言说开去

经常出现在法学论著中的“兔走”寓言一直以来被用作中国古典社会物权保护思想的例证，然而检索、研析原始文献却发现其意义并非如此，其映射出的反而是传统社会对财产权的漠视，与传统观念相对照的是，得到保障的物权将在保障市场运行、交易费用的降低、政府良性行政及宪政建设等方面有重要的积极作用，而以此现代物权观念为基础制定和实施物权法将在市场经济与制度建构等方面都会有更大效益。     

“丢了自己”与“变了样子”

明代思想教育家刘元卿曾经写过一则"丢了自己"的寓言,说是一个押解犯罪和尚的差人夜宿旅店,和尚买酒把差人灌醉,剃光他的头,换了他的衣服,然后逃之夭夭。差人酒醒后找不到和尚,看看身上的袈裟,摸摸剃光的头发,惊异地说:"和尚倒     

千万别和诱惑较劲

大鱼问小鱼：“钓钩上挂着一条又肥又姨、肉质鲜美的蚯蚓。你们会想什么办法吃到它，又不被钓住？”小鱼们听了，各自想开了计策。     

成长的寓言——《少年派的奇幻漂流》观后感

李安导演的《少年派的奇幻漂流》是一部色彩明亮鲜艳,视觉效果出众却处处充满隐喻和象征的电影,即便你是那个看完电影只会评价＂喔,真好看的人＂都会觉得票价很值。在电影中每一种动物都是一种象征,其中最突出的就是少年派和老虎理查德·帕克的关系。老虎就是派自己,象征着人性中光明和黑暗的两面,派和老虎的关系演进,恰恰象征着一个人内心成长的过程。     

日本近世戏作小说的中国文学思想渊源

戏作是日本近世诞生的以滑稽戏谑或风流情趣为主要特征的通俗小说群。戏作在形成之初受到孔子"游于艺"思想、以及唐宋年间"戏作诗"的深刻启示,既是文人在本业以外的学问或艺术领域的精神寄托,也是其涉足通俗文学的遁词或曰免责之词。戏作借鉴了庄子"寓言"的表现方式,试图在虚诞外表下寄托深刻的讽刺内涵,不过,戏作的讽刺并不尖锐而且呈现出逐渐消退的趋势。戏作者通常都怀有既骄傲又自卑的复杂心态,这与李渔等中国戏曲小说家如出一辙,其根源都在于将小说戏曲视为难登大雅之堂之作的儒家文学观念的影响。     

官场重建方法论

制度变革是治本之策,无疑。但从官场冲击到制度变革,不会有惊险一跃,不可能一蹴而就。这之间,还有一段路要走。这段路能否走得好,影响着反腐败的效果。那么,如何实现两者之间的平滑过渡呢?     

和斤斤计较的人签约

俄国寓言作家克雷洛夫很穷。一次房东与他签订租契时，房东写道：假如克雷洛夫不慎引起火灾烧了房子必须赔偿15000卢布。克雷洛夫看后，不动声色，提笔在15000后又加上两个“0”。房东惊喜地喊道：“150万卢布？”克雷洛夫耸耸肩，说：“反正我也赔不起。”     

疯狂的鄂尔多斯:一则民间借贷的寓言

<正>如果没有实体经济的支撑,"钱滚钱"就无异于另一个"传销之梦",金字塔一旦崩塌,"接鼓传花"的最后一手必会颗粒无归。从诸多地产大鳄进驻推盘、巨资打造鬼城康巴什,到人均GDP超过香港的誓言,"扬(羊)眉(煤)吐(土)气(气)"的鄂尔多斯转眼成为人人可以淘金的神秘城市。在鄂尔多斯,只放贷     

作家言说与读者意愿——王蒙小说的文化人类学考辨

王蒙是中国当代文坛的多产、高质作家。特别是新时期以来,他的小说创作风格虽几经嬗变,但始终持守着作家的社会责任和艺术良知。因其小说内涵的丰富性,致使其寓言化表达欲求与多向性读者接受之间存在着多元融合与互斥的独特景观。本文试图运用广义文化人类学方法,阐释其个人表达欲求与读者接受之间的啮合与错位效应,进而确定其小说创作特殊的理论品格与跨世纪实践价值。