中国第一位女考古学家曾昭燏

在南京祖堂山南麓,群山环抱之中,有全国重点文物保护单位南唐二陵。那是南唐开国皇帝烈祖李昪的钦陵和南唐中主李璟的顺陵,是五代十国时期规模最大的帝王陵墓。而就在南唐二陵东面的不远处,沿着一条幽静的小路走到尽头,可以看到一座水泥修砌成圆形的普通坟墓,那里安息着中国杰出的博物馆学家、考古学家,南唐二陵发掘组织者——南京博物院原院长曾昭燏(音yù)。     

赵一曼:白山黑水除敌寇,笑看旌旗红似花

哈尔滨南岗区的一曼街,原名山街。1946年哈尔滨解放后改为现名,是为纪念为东北抗战事业献出宝贵生命的赵一曼烈士。赵一曼,本名李坤泰,1905年出生在四川宜宾一个封建地主家庭。五四运动后,她在姐夫郑佑之的影响下,接触到《向导》《新青年》等进步书刊,逐步接受革命新思想的洗礼。不久,她加入中国社会主义青年团,走上了革命的道路,在家乡宣传革命思想,建立团的组织和妇女群众团体。     

他们,让情义武汉传天下

武汉,大江大湖。武汉人,“江湖”儿女,大情大义。湖北省作协主席李修文评价武汉人:“从屈原到列祖列宗、英灵先烈,他们的心神和魂魄,都还活在今天的武汉人身上。”1911年,武昌起义打响了辛亥革命第一枪,敢拼敢做的武汉人,推翻了中国几千年的封建帝制.     

依法治国需突破三大障碍

中国历史缺乏法治传统，权力大于法律。中国几千年封建专制历史，有人治而无法治，有律法而无律政，重权力而轻权利，有法理精华而无法治精神。权力大于法律的主要原因是权力过于膨胀、过于集中，缺乏制约，缺乏监督。而权力膨胀集中的过程，又往往打着加强党的领导的旗号，党的领导因而变成了个人领导。建构法治传统，关键在于破除权力迷信，将权力关进制度的笼子。     

古代帝王的自省和表演

罪己诏是中国古代君主专制时代帝王们特有的一种自省表演文化。每当天灾频发人祸迭出之季、王朝政权朝不保夕风雨飘摇之时，帝王们穷途末路无计可施之际，便掣出罪己诏这一绝招糊弄天下，希冀能够消除民怨，招摇过市，成为他们笼络人心、拯救危难的一种手段，以期维持旧有政权不倒，因而具有很大的欺骗性。当然，这里也不能决然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后对自身过错与失败的反省忏悔和自我检讨以及对古典传统正道统治的重新认可。     

近40年来中国古史分期问题研究述论

近40年来中国古史分期研究和讨论的情况较之以往有一些明显的新特点。“无奴论”的再度崛起、中国古史分期“新说”的涌现，为多年来悬而不决的古史分期问题开辟了更多的研究途径。“封建”名实问题的讨论促使学者对五种社会形态理论框架中的中国古史分期问题进行了更深入的思考。任何对中国古史分期问题的学理分析都离不开史实的支撑、史料的依据、理论的导引和现实的考量。     

现代文明的曙光

深刻影响20世纪中国社会历史进程的新文化运动,是救国的思想文化启蒙运动,是辛亥革命在思想文化领域的继续和发展。辛亥革命在政治上推翻了清王朝的统治,打倒了中国两千多年来的封建君主专制制度,其功绩是不可抹杀的,但是在思想文化领域却没有多少成绩。于是,中华民族出于救亡图存和中国社会的现代化进程的需要,新文化成为一种时代的、必然的文化选择。     

中国封建君主神化原因的综合剖析及其当代启示

中国封建君主的神化是儒学神学化以及封建盛世等多种因素共同作用的结果,其根本目的是维护和巩固封建统治秩序。从本质上说,封建君主的神化是一种社会意识,是地主阶级对农民阶级阶级意识的欺骗和阉割,其产生的根源是地主阶级统治政策的调整——封建盛世。在当代,神化的受体并不仅仅局限于一个人,一种制度、一种思想也可能成为神化的受体。对我国封建社会君主神化本质的剖析在当代对无产阶级和社会主义国家具有重要的启示意义。     

百年辛亥：记忆与超越——纪念辛亥革命一百周年——触摸历史——“首义之城”的百年记忆

1911年10月10日。中国近代史上上演了一场惊天动地的大变革——辛亥革命。从此。中国结束了延续2000多年的封建专制制度．建立了中国乃至亚洲历史上第一个共和国．迎来现代民主与共和的第一道曙光。     

新中国成立初期社会建设述论

新中国成立初期的社会建设主要包括除旧、整饬和布新几个方面。一方面,坚决荡涤旧社会的污怩浊水,取缔卖淫嫖娼,禁止贩毒吸毒,废除封建婚姻制度,基本清除了封建社会遗毒,净化了社会风气。并且,通过多方努力,取得了镇压反革命的胜利,解决了社会治安、赈灾、就业等关系群众切身利益的问题,整顿了混乱的社会秩序。