司马光的小人心态

公元805年,唐德宗去世,顺宗新立,王叔文与王侄、柳宗元等掌管朝政,推行了摆免“宫市”,解散以侍鹰弄犬为术乱政扰民的“五坊小儿”,解除强藩职务,惩治贪官污吏等一系列的改革措施。这一批思想敏锐、     

武则天明智识小人

武则天晚年时，各地天旱灾害不断。信佛的武则天下令赈灾的同时颁布了一条禁屠令，禁止民间屠宰牲畜。     

提升快乐的能力

地球表面有崇山也有深谷，世上的生物不可能一律平等，人生更不可能事事得到公平对待。天下事，往上比，心烦意乱，假如往下比，就会心满意足。人在世上，不可能不比，要看比什么。道德学识，应向上比，才能不做混蛋；财产职位，须向下比，才能戒除贪心。小人总是与人比金钱，比地位；君子总是与人比学问，比道德。     

孔子的另一面

自打读了那句“唯女子与小人为难养也，远之则逊，近之则怨”，笑得满地打滚儿之后，孔子在我心底就和我一大学老教授的身影重合了，且再难翻身。那教授平日潇洒张扬，但每次看到他和夫人在一起，都亦步亦趋，神态恭敬。     

论“德”在领导治政中的作用

宋代政治家司马光在论及才与德的关系时，依才德的多少把人分为四等：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对这些人当如何取舍呢?“凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”在这里，清晰地说明了“德”对于一个人的作用。特别是对于掌握一定权力的领导者来说，如果不注重道德建设，“挟才以为恶”，     

生命即淡远

每个人都不免有一个理想,或为温饱,或为名利,或为学问,或为德行,或为事功,或为醇酒妇人,或为斗鸡走狗,所谓"从其大体者为大人,从其小体者为小人"。这种分别究竟以什么为标准     

象山心学中的"义利之辨"探析

陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。     

被误读的三个典故

唯女子与小人难养也 这个典故出自《论语·阳货》：“唯女子与小人难养电,近之则不逊,远之则怨。”意思是说,只有妇人、女人与奸诈小人是难以相处的,你与她们相近她就不懂得礼让,你远离她们就反而抱怨你。     

真假君子与真假小人之犯罪博弈

真君子、假君子、真小人、假小人这四种人之间的犯罪博弈,表现为表里皆同、表同里不同、表不同里同、表里皆不同等4种博弈对阵场合和16种博弈方式。认识他们之间进行的犯罪博弈的规律有益于对国家机关、社会组织、公众个体进行犯罪防控时采取相应策略。     

宁得罪君子也尊重小人

郭子仪是唐朝著名的将领，一生屡建奇功。尤其是在“安史之乱”时，和李光弼率一帮老弱残兵收复了洛阳、长安两京，居功至伟。所以，受到皇帝的特别敬重，高官厚禄活到八十五，居然无灾无难，颐享天年。这在习惯于“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的中国历史上，实在是很稀奇的事情，君不见韩信、岳飞、徐达们的下场是何等的“杯具”!