神秘数字的法文化蕴含

神秘数字起源于原始文化,遗存于文明社会的文化里。神秘数字的出现与万物有灵、巫术、互渗等观念的存在有关。神秘数字对人类法文化有着深刻的影响。对神秘数字的起源及含义的理解,有助于搞清一些法律制度的起源并准确把握其意蕴。从一到十的数字都是神秘数字,十以上的神秘数字多是十以下神秘数字的倍数。十以下以及少数十以上的神秘数字皆有法文化蕴含。     

论《招魂》的语言魔术

屈原的<招魂>是一篇文采斐然的文学作品,是巫术仪式和文学趣味的奇妙统一.从巫术仪式的角度看,语言具有控制物体的神奇功能,作者通过"分类列举"的方式,将一切美物召唤而来,呈现在一个平面,以达到招魂的目的.从文学的角度看,作者以巫术仪式为依托,通过美妙绝伦的语言,创造了一个话语"乌托邦",使人进入迷离恍惚的梦幻世界,发挥文学的心理治疗作用.     

简论菲律宾民族的原始宗教信仰

本文从宗教学关于宗教起源和发展的理论出发,分析了菲律宾民族原始宗教产生的动因、发展阶段与特点,说明在16世纪天主教传入时期,菲律宾民族的原始宗教信仰处于宗教发展的低级形态,为天主教在菲律宾大部分地区的迅速而广泛的传播提供了社会契机。     

论花山崖壁画影象造型的生命意识及其人类学意蕴

花山崖壁画的影象造型充分表现了先民的生命意识 ,具体体现在图腾崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜的原始宗教意识中 ,也体现在影象与画面内容的现实性和功用性中 ,表达了先民通过对生命的礼赞和崇拜而对人与自然、人与自我以及人类自身的生存、生活境遇的认识 ,具有深远的人类学与文化学的意义。     

论《招魂》的语言魔术

屈原的《招魂》是一篇文采斐然的文学作品,是巫术仪式和文学趣味的奇妙统一。从巫术仪式的角度看,语言具有控制物体的神奇功能,作者通过“分类列举”的方式,将一切美物召唤而来,呈现在一个平面,以达到招魂的目的。从文学的角度看,作者以巫术仪式为依托,通过美妙绝伦的语言,创造了一个话语“乌托邦”,使人进入迷离恍惚的梦幻世界,发挥文学的心理治疗作用。     

场域与行动者行动的意义——法国人类学视阈中的游戏规则论

布尔迪厄和列维一斯特劳斯作为马克思的崇拜者，他们各自的人类学思想都与马克思晚年的人类学思想有关。布尔迪厄在马克思、弗洛伊德、海德格尔等人的启发下，对社会学场域的中“游戏规则”进行深入探索，指明了交往实践中的“社会道德炼金术”与“原则变异策略法”的原因所在，其方法论依据主要是“差异性”观察法、范式创新法和行动反思法。以此为经，以批判列维．斯特劳斯的内容为纬，在经纬交织中，布尔迪厄使人类学抛弃了纯思辨结构。行动者的人类学赋予行动实践以意义，不仅对结构人类学进行了范式创新，而且把人类社会道德的浮世绘生动地展现在世人面前。     

普洱僾尼人埋藏胞衣习俗的文化人类学解读

僾尼人是哈尼族10余个支系中的一支.普洱僾尼人主要聚居于澜沦县酒井、惠民、东朗、发展河、糯扎渡等5个乡镇,总人口45 320余人.在僾尼人聚居的边远村寨,至今依然较为完好地保留着古老的埋藏胞衣习俗.     

灾难禳解故事中的习俗流传

罗香林先生的《客家源流考》一书中记载了一则"葛藤坑"故事:唐朝末年,黄巢起义大军进发到闽西,百姓纷纷逃难。黄巢见到一位逃难妇女,背上背着一个大孩子,手里却牵着一个小孩子,心中不解,询问才知,大孩子乃是其侄,父母双亡,因此准备在万不得已时牺牲自己的孩子,尽力为兄嫂保存血脉。黄巢大为     

《白族甲马》——艺术化的祭祀符号》序

"甲马"是随着中国古代巫术的兴盛逐渐发展而来的一种民间祭祀用品。据《清稗类钞·物品类》的"纸马"一节记载:"甲马"起源于唐代,由于是在纸上手绘的彩色神像而被称之为"纸马";因为这些神像大多披甲骑马,所以又被人们称"甲马"。宋代雕版印刷术开始普及,"甲马"成了五色套印     

巫术文化与文艺起源

文艺起源与巫术文化有千丝万缕的联系:音乐、舞蹈、雕刻、文学等多种艺术形式都是从原始的巫术和祭祀文化中产生的。宗教祭祀和巫术活动以艺术为手段达到神人沟通的目的,而艺术形式和内涵又在巫术文化的发展中走向深化和成熟。文艺的起源与发展,与巫术、神话、图腾等多种文化观念的交织融合密不可分。