清明节遐想

<正>清明节前,我去看望战友,路过山西省介休市,游览了绵山。在一个叫母子石的景点,我伫足良久,一个美丽的传说让人听得入神。春秋战国时代,晋     

春秋战国时期的社会福利

民政工作者了解中国社会福利发展史,并以史为鉴,对于推动我国社会福利事业又好又快发展,具有重要意义。本刊《福利论坛》将从今年第六期始,连续刊载有关中国社会福利的史料系列文章（资料来源;王子今等著《中国社会福利史》,中国社会出版社2002年版）,请读者特别关注。     

春秋战国土地制度变革动力再探讨

生产力对春秋战国土地制度变革的决定性作用,是为实现变革提供基本条件,而不是直接动力.土地制度变革是一种制度创新,是人的创造性活动,只有通过具有意识能动作用的人的实践活动才能实现.春秋战国土地制度变革的直接动力是人们的实践活动.从井田制到授田制的变革,是家族公社公有制到个体家庭所有制变革的漫长私有化过程的结果.     

齐鲁藏琴录

在山东民间,珍藏着不少古琴,大部分是明清时代制造的,也有宋琴甚至唐琴。这些古老的乐器,是山东地区灿烂的古代文化的物证。早在春秋战国时代,齐鲁就已是音乐文化兴盛的地区之一。齐国的邹忌子、雍门周,鲁国的师襄子都是当时有名的弹琴家。隋末唐初,被尊为"赵师"的著名琴家赵耶利也是山东曹县人。这些事实说明山东的古琴艺术,有其悠久的历史传统。而清代和近现代琴艺活动的兴盛,又是今日山东藏琴较多的直接原因。     

墨子反对浪费

春秋战国时期的墨子提出“节用”、“节葬”、“非乐”等主张,反对浪费。对于浪费,墨子有自己的独特见解。他认为,超出人实际需要的消费,即奢侈的浪费。墨子尖锐指出,在生产力极度落后的条件下,浪费将导致国家发展失衡,甚至会使国家衰落和败亡。他说：王公贵族吃的要色香味俱全;穿的要绫罗绸缎;住的要宽敞富丽;驾驶的车船要装饰华丽;玩乐要设宴赏歌,死后要厚葬久丧,这种浪费行为势必引起上行下效,并迅速蔓延,严重败坏社会风气。浪费无休无止,生产财富却不增加,财富被消耗殆尽,一旦国家发生战乱或灾害,就将面临岌岌可危的境地。“俭节则昌,淫佚则亡”（《墨子·辞过》）,他把反对铺张浪费与否提升到了关系国家兴衰成亡的高度。     

“卑梁之隙”与“以德报怨”

<正>在《吕氏春秋·察微》、《史记·楚世家》以及西汉刘向所著的《新序·杂事四》等文史典籍中,记载了春秋战国时期的两则小故事:吴国边境上有座小城卑梁,与楚国边境小城钟离相邻。每年春天,两国采桑女在郊外相遇,一边采桑一边说笑,热闹异常。哪知有一天上午,嬉闹之际,吴国的采桑女某甲一时失手,误将楚国的采桑女某乙摔下树跌伤了。某乙的父兄便约了一大群楚人,抬着某乙到某甲家质问。某甲不服,争辩了几句。楚人一怒之下,杀掉某甲而归。某甲的父兄哪里咽得下这口     

海上旗袍 悠悠我心

是的,穿旗袍的女子,可以披金戴银琳琅满目,也可以如这般素净简淡,如同江南的况味。对于不太会说话的人,衣服是一种语言,是穿在身上的思想。旗袍对于女人,尤其如此。审美与品位,性情与喜好,都住在衣服里,显现在举手投足之间。或是华丽的张扬,或是低调的奢华,旗袍拥有古往今来的宽阔时空。那无处不在的诱惑与矜持,在于高开衩的裙摆,在于衬裙的一抹蕾丝花边,在于斜襟上的那方麻纱手绢。旗袍的发端向有争议,有人认为可追溯到春秋战国时期     

难忘春秋战国

难忘春秋，是因为春秋时期出现了中国历史上伟大的思想家孔子。孔子认为玉有十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。因为，春秋玉器已经融入了社会品德，所以当时社会盛行佩玉、崇玉和爱玉，《礼记》中说：“君子无故，玉不去身。”     

端午的起源

农历五月初五是端午节。端午节始于中国的春秋战国时期,至今已有2000年历史。端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。     

循吏、酷吏与汉代法律文化

<正> 循吏、酷吏是汉代中央集权官僚政体中风格迥异的两种官僚。他们各有不同的出身、经历和文化程度,并以其不同的施政方式来完成拱卫集权专制政体及其社会基础的政治使命。他们在价值观念上的差异,可以从春秋战国的儒法对立和晋国文化鲁国文化的分野中找到原型。而这种差异的消弥和统一正反映了法家文化儒家文化融和过程的一个侧面。从历史渊源来看,循吏自春秋时便已初露端倪。《史记·循吏列传》所述孙叔敖、子产、公义休、石奢、李离五人大多为春秋时人。其主要特征是"施教导民"、"以患养民"、