中国的法律发展模式:本土化抑或现代化

关于我国的法律发展模式,法学界有两种不同的理论,即现代化模式论和本土化模式论。这两种理论分别坚持两种不同的法律观和法律发展观,在法的定义、功能、法律知识的属性,以及法律发展的历史过程、基本动力、发展途径、可资利用的主要资源等方面,其观点都形成鲜明的对照。然而,从辩证的观点看,两者在理论和方法上又各有优劣短长;从建设性的意义上看,与其说它们是对立的,毋宁说它们是互补的。     

论陪审制的本土化与系统化

本文通过对陪审制引进及构建设计中的错误理论的批判,并通过对陪审制与相关制度的相容性的研究,提出了陪审制在我国存在的新理由、新途径。     

中国近代国际法学的中国化

法学的中国化既不同于法学的近代化,也不同于法学的本土化,它是西方法学和中国法学的双向互动融合过程,强调中国法学对西方法学的审视,对本国国史民情的客观评价,促使中国法学的内生发展,形成具有本国自身特点的研究方法和视角.法学中国化本身就是对经历了100多年的法学建设的反思过程,并在此基础上寻求中国法学的真正品格.本组笔谈比较深入地梳理了中国近代以来基础法学和应用法学诸领域的中国化过程,并谨慎地认为,法学中国化的进程依然任重道远.     

我国文化“本土化”和“走出去”的战略思考

随着全球化进程的进一步加快,提高国家文化软实力成为当今世界的共同诉求.我国在推动文化“本土化”和“走出去”过程中仍面临重重阻力.但是,我们要加快推动我国文化的“本土化”,并在此基础上实现文化的“走出去”,提高我国文化软实力,建成社会主义文化强国.     

高校朋辈心理咨询的本土化策略

高校朋辈心理咨询是高校心理健康教育的有益补充,本文对比发达国家和我国的朋辈心理咨询的开展情况,提出了高校朋辈心理咨询的本土化策略。     

关注社会民生 关爱弱势群体——统筹城乡社会工作的万载路径研究与启示

万载县社会工作研究始于2007年,研究主题是关注社会民生、关爱弱势群体。通过4年来探索,万载县的社会工作创新思路、务实做法,得到国家民政部肯定,万载县农村本土化实验成果也成功入选全国社会工作领域十件大事,被誉为万载试点路径。     

日据后期台湾民众民族精神的本土化实践

1919年至1937年,日本在台湾实行同化政策,大力推行殖民文化,企图消除台湾民众的民族精神.为了抵制殖民文化,台湾民众在进步知识分子引导下,投身于民族解放运动,组织文化社团,进行争取民族权利、保存民族文化的斗争,把传统儒家思想中的民族精神运用于台湾本土的民族运动实践中.1937年以后,日本政府以高压推行皇民化运动,企图把台湾人改造成日本天皇的顺民.绝大部分台湾民众对皇民化运动进行抵制和抗争.     

关于犯罪心理画像技术本土化应用的思考

犯罪心理画像是运用心理学原理和技术以及统计学研究资料,通过对犯罪现场的痕迹、物证及其他相关信息进行分析,刻画和描绘犯罪人的心理和行为特征,从而协助确定侦查范围的一种方法和技术。在国外司法实践中发挥着越来越重要的作用,行为证据也被纳入刑事诉讼证据体系中,但在我国的本土化应用中还存在不足。因此未来我国犯罪心理画像技术的运用需要加强基础理论的研究,整合公安信息资源,建立犯罪心理画像指标体系以及开发适合我国刑事侦查需要的本土化方法。     

中国特色社会主义制度的文化支撑

缺少了文化传统的支撑,设计再完美的制度也只是纸面上的文字,很难真正得到实施,且即便实施也很可能会发生扭曲、变形,正所谓桔生淮南则为桔,桔生淮北则为枳。很明显的例子是转轨后的俄罗斯,其基本制度完全仿效西方,不过     

赤松德赞时期佛教在藏区的本土化

佛教自7世纪40年代正式传入西藏后,受到了松赞干布到赤祖德赞等历代赞普的支持,得到了一定程度的发展.但这种发展只限于王室宫廷,苯教在民间和上层阶级的信仰基础仍然十分强大.佛教要想在佛苯斗争中取得胜利,需要在民间建立一定的信仰基础,前提条件则是极力争取统治阶级的庇护和推广.这种本土化的契机出现在赤松德赞王时期,在莲花生大师和寂护等高僧的支持下,赞普采取了一系列政治和经济措施推动佛教自上而下地在西藏地区传播,佛教也得以在西藏正式立足.