季羡林崇拜三个人

98岁高龄的季羡林先生仙逝而去了。作为当今最杰出的国学大师，季老融会百家，学贯中西。可就是这样的学界泰斗，内心深处也有崇拜的偶像。梁衡同志最近发表了一篇纪念季老的文章。文中有这样一段追忆：有一次，我带一本新出的梁漱溟的书（到医院）去见他。他说崇拜梁漱溟，我乘势问：“您还崇拜谁？”     

梁漱溟的乡村建设和国民党

乡村建设是梁漱溟为复兴本真儒家人生和解决现实中国政治、经济问题而得出的一个结论或方案.这种初衷与国民党原无相关之处.因而梁漱溟从主观上一直力图摆脱国民党对其乡村建设的控制,竭力避免乡村建设成为国民党加强官僚政治的工具.无奈乡村建设实验权和财权一直仰仗国民党,梁漱溟又不愿与国民党发生直接冲突,因而最后乡村建设逐渐偏离了其理想设计,落入了国民党的控制.     

梁漱溟论中国人的人生态度与法律生活

<正> 包括法律规则与法制秩序在内的传统中国的人间秩序,是因应中国人的人生态度而来的外在措置,服务于这个族群的人世生活,并随其人生态度的因革而损益。这里所说的中国人的人生态度,是指中国人基于对于人性的基本预设和预期而抱持的人生价值与人生理想,对于合理的人世生活与人间秩序的预期,乃至对于天人关系的理解等等关涉存在本身的终极意义的诸端。若从中国社会被迫卷入世界性的所谓“现代化”这一过程历史来看,近代百年中国移用西式法理与法制所导致的法律规则与中国固有的人间秩序不可避免的内在紧张,而形诸广泛、严重的所谓“有法不依”现象,造成中国人世生活与人间秩序的失范,可以说,症结即在于法律规则背后的“人生态度”的捍格。     

梁漱溟乡村建设实践对社会主义新农村建设的启示

民国时期领域广阔、影响深远的乡村建设运动,不仅是农村落后破败的现实促成的,也是知识界对农村重要性自觉体认的产物.乡村建设的主要内容,包括扫盲和文化教育、引进和推广动植物良种、尝试建立农村医疗保健体系、移风易俗、倡导合作组织、加强农村自卫等方面.乡村建设运动的历史意义不仅在于其所遗留的丰富精神遗产,更在于其所进行的伟大实践为今天社会主义新农村建设、为"三农"问题的解决提供了有益的启示.     

排行榜

梁漱溟是五四以来对中国影响最大的思想家之一。他的研究领域集中在人生问题和社会问题，是现代新儒家的早期代表人物之一。美国学者艾恺称梁漱溟是“中国最后一位儒家”。当初蔡元培先生聘梁漱溟去北大担任讲师，教授印度哲学，其时梁氏并无任何学位，所有学问皆读书自学而得。梁漱溟先生在时代风云中能有所自立，概由他读书深思的功力深厚过人。     

梁漱溟的县政建设实验及启示意义

20世纪30年代，梁漱溟在邹平从事的乡村建设实验开始转入一个新的阶段，即县政建设实验阶段。在这一阶段，梁漱溟通过乡学村学的组织，自下而上，“从根底做起”，以教育力量来改革行政，其目的是要在实际事业中养成农民“自动”的能力，促进自治的进展，从而建设一个新的社会组织构造，即建设新的礼俗。     

梁漱溟以文化为核心的现代化模式及其历史启示

与洋务派、维新派、清末新政派以及资产阶级革命派不同,梁漱溟现代化模式的特色是:以社会现代化为取向,以农村为阵地,以文化为核心,通过乡村建设运动实现乡村文明,以促进中国社会的文明和进步。梁漱溟现代化的理论与实践由于其自身的局限性,虽未获得成功,但它顺应了历史的潮流和中国人民改变积贫积弱面貌的迫切愿望和要求,是自鸦片战争以来中国先进知识分子探索国家现代化道路的又一次尝试,对我们正在进行的有中国特色的社会主义现代化建设仍有深刻启示和值得借鉴的地方。     

论梁漱溟早期创造观及其在乡村建设中的意义

梁漱溟早期创造观与他领导的乡村建设实践之间有着内在关系,这对我们今天认识农村现代化建设有着重要的理论和现实意义。     

王照非议梁漱溟“乡村建设论”述评

王照批评梁漱溟的“乡村建设论”,一是对其文化观不以为然;二是嫌其夹有“共产思 想”;三是与其“教育救国”主张不合。王、梁二人的分歧,反映了改良主义内部的复杂性。     

二元论视域下梁漱溟《东西文化及其哲学》的东西文化融合

问世于1921年的梁漱溟先生的著作《东西文化及其哲学》富有盛名,在东西方社会环境均已发生了巨变的全球化背景下,追溯梁先生的东西文化议论,对我国的经济、政治、文化、教育等发展路径提供新的视野和启迪。