高校学术生态危机的法律矫正

高校学术生态是学术主体围绕着学术研究与学术生态环境相互作用而形成的有机整体。由于学术主体的学术道德养成机制及学术管理机制不健全等因素,学术不端行为及学术腐败现象频繁发生,严重危害高校的学术活动的健康发展。治理高校学术危机,一方面要依赖于主体的自律,提倡学术道德;另一方面,在一整套事先预防机制尚未建立的情况下,事后的惩罚措施尤其是运用法律手段解决高校学术生态危机就显得尤为重要。     

论人类从“自然之子”到“自然主人”的嬗变——人类中心主义的反思与出路

人类中心主义是生态危机的“罪恶之源”。人类中心主义的思想根源是主客二分的机械主义世界观,在这种世界观影响下,人与自然的关系产生两大转变：“自然之子”走上“自然主人”;和谐转向冲突。走出人类中心主义,创建生态文明是实现人和自然更高层次的和谐统一与可持续发展的必然趋势和选择。     

论生态法治建设的发展与完善

随着环境污染、生态失衡在全球范围的日趋严重,生态危机越来越受到世界各国的关注,寻求环境保护和生态建设的有效途径已成为各国政府的执政要务。重视法治对生态建设的保护作用,是国外建设生态社会的基本经验,美国、德国、日本等发达国家在建设循环经济,实现社会生态化方面都选择了法治的途径,建立了一套完整的生态法律保障体系。我国生态建设的复杂性和广泛性更需要法律的调整和保障。生态文明的建设应伴随着法治建设,法治建设的各个环节,即立法、执法、司法以及法律监督活动都要渗透生态的内容,体现生态的要求。     

观点

公司治理面临“生态危机”从法律角度来说,投资银行家、审计师,会计师、律师等专业人员是证券市场上的一个坚固的“职业知识共同体”,他们有一套共同的互相理解的术语、概念、逻辑思维、推理规则、知识结构和知识体系,对市场好与坏、良与劣的标准应该是一致的,并共同守护这个职业所赖以生存的基本信念和市场秩序。然而,目前的中国证券市场上却是上市公司造假横行肆虐。中国政法大学教授李曙光在《法学评论》发表的《公司治理的生态危机》一文中指出:这些专业人员确确实实是一个“职业知识共同体”,不过,这个共同体的“职业知识”不是一套遵纪守法、诚实信用、勤勉尽贵的规矩和理念,不是担当中国证券市场的守护者,而是合谋造假、制假。     

全球资本主义深陷五大危机（下）

生态危机：环境成本侵蚀利润 在追逐无穷尽的利润并使之不断积累与大自然的极限之间存在着根本的矛盾。这种对利润的追逐完全忽视了全球生态系统，同时威胁到人类自身的生存。因此，资本主义存在至今已进入了不可持续的发展状态。     

自然问题是21世纪的惟一问题——塞尔日·莫斯科维奇的生态主义运动思想述评

塞尔日·莫斯科维奇(Serge Moscovici)是最先从哲学视角研完生态主义运动的思想家之一,他的思想对西方生态主义学者乃至生态主义运动有深刻的影响.莫斯科维奇对生态主义运动产生和发展的社会背景、生态主义运动的演进及理论渊源、生态主义运动的实质与理论归宿等三个万面进行了发人深省的分析和讨论.从马克思主义理论视角分析、莫斯科维奇关于生态主义运动的思想既有明显的局限和不足,又有重要的理论价值和现实意义.     

论有机马克思主义的生成、演进、理论主张及意义

有机马克思主义是中美学者推动建构的、正在兴起的、西方马克思主义中唯一具有中国元素的新的理论学说。它以当今世界人类面临的生态和人道主义灾难为逻辑起点,以怀特海的过程哲学、马克思主义和中国传统文化作为哲学基础,在批判资本主义现代性思维和经济发展方式的基础上,提出为了人类共同福祉的、可持续地将生态原则与社会主义相结合的生态文明理论,对马克思主义的理论发展、全球生态治理及中国的生态文明建设具有重要的学理和实践意义。     

马克思恩格斯生态思想中国化的文本解读及其当代价值

马克思恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义方法论,在批判、继承前人关于人与自然关系的理论和认识的基础上,科学分析人与自然的关系,洞察生态问题的制度根源,指明消解生态危机的正确道路,形成了完整的生态思想体系。马克思主义中国化过程内在地包含着马克思恩格斯生态思想中国化。中国传统文化中的生态文明基因、西方文化难以解决生态问题以及当代中国面临的生态困境是马克思恩格斯生态思想中国化的内在动力。马克思恩格斯生态思想中国化产生的理论成果对指导中国特色社会主义建设,有着重要的理论价值。     

寻觅“家园”——评拉斯普京的创作

拉斯普京是当代俄罗斯文坛一位具有深刻忧患意识和道德使命感的作家.他的创作反映出作家对当今社会整个生态系统失衡现象深深的忧虑和不安,表现出作家对人类未来归宿等问题的积极探索与思考.他的创作可以从三个方面进行总体考察一、大地母亲--美德的源泉;二、生态危机--文明的代价;三、信仰回归--生命的家园.     

异化的多种形式——对生态问题的一种哲学诠释

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中阐述的异化理论,简要说来有四重规定:1·在劳动产品中表现出来的人的异化;2·劳动本身的异化;3·人类本质与人相异化;4·人同人相异化。以异化理论对当代生态问题进行哲学反思,我们还将发现存在着另外两种劳动的异化形式,即外在于人的目的和认识对象的污染及劳动对象的丧失。污染作为与人的目的和认识相对立的活动是人并非意愿也并非认识到的“结果”,它所确证的是人的不自由,是对人的限制。而对象的丧失,则意味着取消了劳动自身存在的条件,其极限情况则是使人退回到动物性生存。