解读先秦儒家礼学思想

虽然我们所处的是开放性的时代,但是中国社会依然是典型的东方伦理社会,儒家思想对社会结构、人伦关系等方面的影响延续至今。礼学作为儒学的一个重要方面,约束人的社会生活的方方面面。为了提高国民的文明程度,协调好人际关系,促成社会健康、和谐、有序地发展,需要深入研究先秦儒家礼学。     

《国语》中的“以礼治国”思想及实施举措

《国语》是以记言为主的我国第一部国别史。它记载了西周后期至春秋时期跨度达五百多年的历史，包括政治、经济、军事、文化以及社会生活诸方面的重要史实。全书21篇，每篇的“对者”、“论者”、“谏者”、“教者”，纵谈历史，横览天下，着眼现实，预示未来，充斥着不少内涵深刻、昭启后人的劝世良言。     

浅谈企业管理中如何应用儒家思想

管理作为一种社会活动,离不开特定的历史条件和民族文化,中国儒家思想博大精深,内容丰富,典籍众多,追随者不计其数,也是历代统治者的治国思想,它经过了两千多年的检验和洗礼,至今仍被人传承。随着社会的发展对管理的需要,管理者们又把儒家思想加工成管理思想,继续发挥着它既有的光芒。本文主要从"仁者爱人","为政以德","克己复礼","尽善尽美","君子务本"五个方面探析儒家的管理思想。     

五经

<正>《五经》是儒家五部经典著作,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合成。《诗》即《诗经》,是我国第一部诗歌总集,司马迁在《史记》中说为孔子编定,但后人认为不可信。《书》即《书经》(又称《尚书》),     

故事照亮历史

记得小时候．在我老家街头的大柳树下，有个说书的场所，那里经常挤满听故事的人。那时我经常会坐在那里，听历史上那些奸臣与忠良，才子与佳人的精彩故事，从中渐渐懂得一些忠孝仁义礼智信的道理．     

韩非“德则无德”之“德”论

韩非是法家的重要代表人物之一,人们历来重视他法、术、势的一面,对其"德则无德"的形上道德问题较少关注。在韩非那里,"道"不仅是万物的始源,还是判断是非的纲纪,而"道"成就万物的过程即是一种"德";就万物而言,依循"道"成就自身,是一种获得,这样,"道"、"德"、"得"便相通起来。具体而言,"德"是"道"润滑万物的一种外显形式,并体现在韩非"义"、"礼"、"法"的德论思想中,正确认识韩非的这一思想,无疑对我们认识法家思想有着积极的意义。     

“仁义礼智信”浅札

“仁义礼智信”在两千多年的历史发展过程中，已经积淀成为中华民族的优良伦理道德传统，是人们喜闻乐见、公认的伦理道德准则，在当代仍具有普遍意义。“仁”说“仁”是孔子毕生追求的最高道德目标，也是中华民族道德精神的象征。“仁”的基本含义是博爱。     

洋务运动与明治维新的一次直接对话

1876年1月,甲午战争爆发之前的18年,日本驻华特命全权公使森有礼前来北京赴任,途经天津时,当时的直隶总督兼北洋通商大臣李鸿章特意接见了森有礼,俩人有过一次较长时间的谈话。这次谈话不简单,它是关于洋务运动和明治维新的一次高级别对话。寒暄一番后,李鸿章就把话题上升到文化高度,他问森有礼对中西文化的看法。     

儒家礼文化及其现代回响

在中国近现代化进程中，一直伴随着一个很有意思的现象：不停地讨论现代与传统的关系。至少从表面上看，在很大程度上，中国近代化、现代化的进程总是通过或者说是借助打破传统，才得以实现。但是，今天我要从另外一个角度来展开思考。我想表达的是，时至今日，儒家礼文化依然有着生命力，并为我们这个社会所需要。