《大清通礼》的法律地位

《大清通礼》是清代的国家礼典,集历代之大成,堪称古代礼仪法典的完备形态。在清代的法律体系中,《大清通礼》统帅诸礼,与国之政典《大清会典》、国之律典《大清律例》各有所重,相辅相成,共同发挥着调整贵贱尊卑和亲疏长幼关系,维护社会和谐秩序的重要作用。     

具有四重身份的谍海精英

正1927年8月11日,中共中央致函闽北、闽南临委:"决定闽省暂时划为闽南、闽北两区……闽北临时委员会直隶中央……闽北临委定书记陈昭礼。"1931年百色起义后,邓小平在给中央的报告中说,右江根据地工作难以展开,"后来我和陈豪人自己下去",才"有相当成绩"。据《赖传珠日记》记载:1937年12月26日,从延安到汉口太和街26号新四军军部,"开始和军长秘书陈希周结     

德治是中国传统社会治理体系的核心

中华文化作为一种道德色彩极其浓重的文化,其轻功利而重德行的特质迥异于其它各种实用主义文化,这体现在中国传统政治、经济、艺术、习俗等各个方面,在这种文化滴灌下,德治成为一种主要的社会治理途径。     

刚直不阿霍守典

在沁县十大历史人物中,廉洁为民、刚直不阿的霍守典名列其中。霍守典(公元1579年~1634年),字和衷,号显用,明代沁州西陈都中陈人。据《沁州志》所载,其"生有异徽,岐嶷虎额,性至孝"。据传,霍守典很小的时     

论加强当代公民礼仪规范建设的重要性与紧迫性

公民礼仪规范建设,是公民整体道德建设的重要组成部分。在我国改革开放日益深入、市场经济体制逐步完善、人们物质文化生活不断提高、社会人际交往关系更加频繁和更加文明的大好形势下,公民礼仪规范建设显得无比重要和紧迫。它既是维系人们亲情与友情关系、引领社会风尚、促进和谐社会建设的迫切需要,也是落实公民道德规范教育、提高公民道德素养的迫切需要,还是实现中华民族伟大复兴、建设和谐世界的迫切需要。因此,以攺革创新的精神,创建体现时代要求的新型礼仪规范,是历史付予我们这代人的光荣使命,值得我们认真对待,努力付诸实践。。     

浅议儒家思想与党政干部的道德修养

国无德不兴,人无德不立。在建设中国特色社会主义,实现中华民族伟大复兴的进程中,党政干部要把加强道德修养作为十分重要的人生必修课,自觉从中华传统文化中汲取营养,努力以道德的力量去赢得人心、赢得事业成就。在中华传统文化中,儒家思想蕴含着极为丰富的道德资源,党政干部应善于从中借鉴吸收,以此陶冶道德情操,提升道德境界。     

人文历史

包拯婉拒皇帝寿礼宋仁宗时,朝野上下送礼之风盛行。在官场中收受礼品不但不遭非议,反而成了一种会待人交友、显示德高望重的殊荣。所以许多人更乐此不疲,以收礼为荣,多多益善。包拯对这股送礼收礼之风始终持反对意见,曾几次奏疏皇帝,请求颁诏禁止官员之间送礼收礼的恶习,以开廉洁之风。     

儒家法律传统与中国刑法主观主义的生成

我国当前的理论和实务中,存在难以去除的刑法主观主义思想,即将犯罪的本质定位为行为人的主观犯罪意图,因而即便行为永远不可能产生危害后果,也必须定罪处罚,结果因素无关紧要。这种主观归罪的逻辑生成于中国儒家法律传统之中,因而根深蒂固:"以礼入刑"导致刑法适用的伦理化倾向,与主观主义息息相通;"明刑弼教"使得刑罚成为人性教化的重要手段,刑法更加关注主观方面的改造。因此,中国刑法现代化的"去主观主义"应当强化人权保障,改造刑法主观主义背后的社会统治思想,促进中国刑法的去伦理化。     

司法实践中涉老精神赡养案件在“情、礼、法”上的统一与实现

自2013年7月1日起施行新修改后的《老年人权益保障法》以来,对涉老精神赡养案件在司法实践中的处理引起了不少法院的探索。文章立足对涉老精神赡养法律条文之立法意义的探讨,以重庆市某基层法院对涉老精神赡养的个案审理为研究对象,结合对我国传统文化的分析,进而提出改进涉老精神赡养案件审理机制的建议,以期确保该类案件的审理在＂情、礼、法＂上得到统一与实现。     

《论语》所见孔子法律思想的核心

《论语》中体现孔子法律思想的核心就是仁和礼。其法律思想基于仁,实现仁则要靠礼去规范和强制。他把“天下归仁”作为最高的理想和目标,把礼作为仁的外在表现形式,礼、仁必须统一,以礼的准则来行仁,以仁的自觉来复礼,二者相互渗透、相互作用,达到完美统一,以此维系孔子的法律思想。